大德七年，秋八月，予尝从老先生来观大龙湫。苦雨积日夜，是日，大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹；行过二百步，乃见更作两股倚立；更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇，行者兀兀不可入。转缘南山趾稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫迸入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见张口，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”
是后，予一岁或一至。至，常以九月。十月则皆水缩，不能如向所见。今年冬又大旱，客入到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急，水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼二十余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，争欲取之，因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院前——今为瑞鹿寺。日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。
老先生谓南山公也。
大德七年 ¹，秋八月，予尝² 从老先生来观大龙湫 (qiū)。苦雨³ 积⁴日夜，是 ⁵ 日，大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转 ⁶ 出谷中，从者心掉 ⁷。望见西北立石，作人俯势，又如大楹(yíng)⁸；行过二百步，乃见更作两股⁹ 倚(yǐ)¹⁰立；更进百数步，又如树大屏风 ¹¹。而其颠(diān)¹² 谽(hān)谺 (xiā)¹³，犹蟹两螯(áo)¹⁴，时一动摇，行者兀(wù) 兀¹⁵不可入。转缘 ¹⁶ 南山趾 (zhǐ)¹⁷ 稍北，回视如树圭 (guī)¹⁸。又折而入东崦(yān)¹⁹，则仰见大水从天上堕(duò) 地，不挂著 ²⁰ 四壁，或盘桓 ²¹ 久不下，忽迸 (bèng) 落如震霆 (tíng)²²。东岩²³ 趾有诺讵 (jù) 那庵 (ān)²⁴，相去²⁵ 五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫迸入屋，犹如暴雨至。水下捣 ²⁶ 大潭，轰然万人鼓 ²⁷ 也。人相持语 ²⁸，但见张口，不闻作声，则相顾²⁹ 大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”
大德七年秋季八月间，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫瀑布，正逢阴雨连绵，日夜不停。这一天，大风从西北刮起，才见到太阳出来。大龙湫的水势正大，进入山谷，还不到五里多路，就听到巨大的声响从谷中曲折传出。跟随者都胆战心惊。望见西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿势，又很像堂前的柱子。走过二百步，接着见到此峰变得好像是两腿互相支撑站立。再前行一百多步，此峰就又像是竖立着的大屏风了。它的顶峰裂开而又深陷，仿佛螃蟹的两只螯足，不时地摇动，游人心神紧张而不敢再往里走。我们转身沿着南山脚，向偏北方向走去，回头再看那山峰就像是树立的玉圭了。而后转弯进入东山，抬头就看见大水从天上直落到地上，一点也不沾挂四边石壁，有时瀑水在半空中回旋久久不落，刹那间又迸落如雷霆万钧。东山脚下有诺讵那庵，相距五六步远，山风横吹过来，瀑水就飞射到人的身上。走进庵堂躲避，瀑水的余沫仍然会飞溅入屋，好像暴雨来了一样。瀑水向下冲击大水潭，轰然震响如同万人击鼓。游人互相拉手说话，只看见嘴巴张开，却听不见话音，于是相视大笑。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，没有见过如同这样的瀑布。”
大龙湫：又名大瀑布，瀑高 190 米，状若长龙，为雁荡三绝之一。在雁荡山西谷，是闻名全国的瀑布，位于浙江东南部的雁荡山上。雁荡山，在浙江省乐清、平阳县境内，分南雁、中雁、北雁三部分，是中国东南风景区。¹大德七年：大德，为元成宗铁穆耳年号。大德七年为公元 1303 年。²尝：曾经。³苦雨：久下成灾的雨。⁴积：留滞。⁵是：这。⁶转：震动。⁷心掉：心颤。掉：摇动，颤动。⁸楹：柱子。⁹股：大腿。¹⁰倚：靠着。¹¹又如树大屏风：又像树立的巨大屏风。¹²颠：顶。¹³谽谺：山谷空旷的样子。¹⁴两螯：指蟹的第一对胸肢，末端开合如钳。此处比喻巨石。¹⁵兀兀：心情紧张而小心翼翼的样子。¹⁶缘：沿，循。¹⁷山趾：山脚下。¹⁸树圭：立珪。树：立。圭：同“珪”，古玉器名，上尖下方。¹⁹东崦：东山坡。²⁰著：着。²¹盘桓：徘徊，逗留。²²震霆：响雷。²³岩：山崖。²⁴诺讵那庵：罗汉庵。诺讵那：为十六尊罗汉之一。庵：寺庙。²⁵相去：相距。去：距离，离开。²⁶捣：冲击，击撞。²⁷万人鼓：万人击鼓。²⁸相持语：指彼此握着手讲话。相持：相握，相执。²⁹顾：视，看。
是后 ¹，予一岁或一至²。至，常以九月³。十月则皆水缩⁴，不能如向所见⁵。今年冬又大旱，客入到庵外石矼(gāng)⁶ 上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃 ⁷ 如苍烟，乍小乍大，鸣 ⁸ 渐壮急，水落潭上洼 ⁹ 石，石被激射，反红如丹砂 ¹⁰。石间无秋毫¹¹ 土气，产木宜瘠 (jí)，反碧¹² 滑如翠羽凫 (fú) 毛¹³。潭中有斑鱼 ¹⁴ 二十余头，闻转石声，洋洋 ¹⁵ 远去，闲暇 (xiá) 回缓 ¹⁶，如避世¹⁷ 士然。家僮 (tóng)¹⁸ 方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益 ¹⁹ 壮一倍，不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼掔 (wàn)²⁰，争欲取之，因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽²¹ 崖端偃 (yǎn) 木²²牵连下，窥人 ²³ 而啼。纵观久之，行出瑞鹿院 ²⁴ 前——今为瑞鹿寺。日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛 ²⁵ 如故人²⁶。
从此以后，我每年都会来一次。来时，常在九月。因为在十月，瀑水就减少，不能像以前所见到的那样了。今年冬天又是大旱，我自外而来，到诺讵那庵外的石桥上，渐渐有水流声可以听到。于是顺着石桥下去，走出乱石丛，才看见瀑布垂挂着，水气喷溢升腾有如青色的云烟，忽大忽小，而水声也渐渐宏壮急迫起来。瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地冲击，反射出丹砂一般的红光。石间没有丝毫的泥土气息，生长于此的树木本该瘦瘠，却反而像翡翠鸟和野鸭的羽毛那样碧绿光滑。水潭里有二十多尾斑鱼，听到石头被水冲击转动的声音，就舒缓地摇尾游向远处，悠闲徘徊，就像避世的隐士那样。家僮此时在石旁放置了大瓶，想盛接由上而来的瀑水。瀑水忽然飞舞着向人们扑来，势头加大了一倍，家里的奴仆们不能再取回瓶子。于是他们解衣脱帽放在石上，互相牵拉着手，想争先取回瓶子，因此而大声呼叫笑闹。西南方的石壁上，有几十只黄猿，听到笑闹全都惊惶不安，攀缘着山崖顶端横卧的树木鱼贯而下，窥视着游人啼叫。我们放眼观赏很久，才走到瑞鹿院前。瑞鹿院就是现在的瑞鹿寺。这时太阳已经落下，青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情，仿佛老朋友。
¹是后：此后。²一岁或一至：一年或许来一次。或：也许，或者。³常以九月：常常在九月。⁴水缩：指瀑水减少。缩：减缩。⁵不能如向所见：不能像以前所见到的那样。向：从前，往昔。⁶石矼：石桥。⁷勃勃：喷溢四散的样子。⁸鸣：发出声音，指水声。⁹洼：低凹。¹⁰反红如丹砂：反映出来的红光像丹砂的颜色。反：同“返”。¹¹秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极细小的事物。¹²产木宜瘠反碧：长出来的树本该干瘦，却反而油光碧绿。瘠：瘦。¹³滑如翠羽凫毛：树皮光滑如同翠鸟的羽和野鸭的毛。翠：翡翠鸟。凫：野鸭。¹⁴斑鱼：身上有斑点花纹的鱼。¹⁵洋洋：舒缓的样子。¹⁶回缓：徘徊徐行。¹⁷避世：隐居不出仕。¹⁸家僮：僮仆。¹⁹益：更加。²⁰相持扼掔：指与家僮共同持瓶取水，把瓶用力掐牢，以免被瀑布冲走。扼：用力掐住。掔：坚固，牢固。²¹挽：牵引，拉。²²偃木：倒伏着的树木。²³窥人：偷着看人。²⁴瑞鹿院：雁荡山中的一座寺院。²⁵宛宛：柔顺依恋的样子。²⁶故人：老朋友。
老先生谓 ¹ 南山公 ² 也。
老先生就是南山公。
¹谓：称作。²南山公：指老先生。“南山”为其号，“公”是对他的尊称。此人的具体情况不详，当是 李孝光 很尊敬的长辈，故一再尊称为“老先生”。从现知的 李孝光 交游情况来看，此人可能是达兼善的父亲。他曾任台州录事，其后即在台州安家。
这是篇游记。此记将两次游赏大龙湫所见揉合于一文，一值秋霁，一当冬旱，瀑布的景色不同，亦各有情趣。初游，作者从远处听到湫水骇人的洪大声音着笔，到形如大柱、屏风的巨石，故作曲折跌宕，而突然倾出如雷霆、暴雨、从天迸落的大瀑布，风骤水飞，气势如万马奔腾。再次游，作者笔下的情调，如缓韵轻歌，绘瀑布只丹青数笔，而以水在石上映红、斑鱼、黄猿、苍林、落叶，映衬大湫的溢如苍烟、鸣声壮急之美。全文文笔潇洒俊爽，平叙中有突兀，轻淡里着色彩。终篇以明月如故人作结，情趣盎然。
这篇文章分为两个部分，分别描写作者在秋冬两季游大龙湫的见闻。
第一部分写其初游时的感受。在这一段中，作者具体描写沿路的见闻。其写水声之大，撼人心魄，与苏轼的《石钟山记》中“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐”的写法相似。只是苏文是实写，而此处则是虚写，借水声之大来渲染水势，以起到“先声夺人”的效果。接着又从视觉的角度对沿路山景进行描摹，种种奇山异石令人目不暇接。作者用新奇的比喻为奇异纷披的山石传神写照，描写颇为精彩。人俯、相倚、大楹、屏风、蟹螯等，巧妙地表现出了山石的千姿百态，而且动静相间：“作人俯势”是动，“如大楹”是静；“两股相倚立”是动，而“其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇”则为静中之动。动静相间，所表现出的意象更为纷繁多姿。
从听觉和视觉两方面对大龙湫进行侧面的烘托之后，就对瀑布进行直接描摹。先极写瀑布之高，仿佛从天而降，再状瀑布的夭矫凌空之态，然后写它迸落深潭，发出如殷殷雷声般的震耳声音：视角自高而下，由仰望至俯视，极有层次地写出了眼前瀑布那种盘旋飞舞，轰然迸落的神姿。“震霆”二字，极言瀑布落深潭时轰鸣声音之大。瀑布凌空飞下，激起横射的山风，水沫随风飘洒，犹如暴雨骤至。这是瀑布将落未落时的雄伟气象。
接着写瀑布入潭，用一“捣”字，非常传神地表现出瀑布的雄劲之势，体现了作者炼字之精。瀑布捣入深潭，轰鸣声犹如万人奋击鼙鼓那样惊天动地。先写瀑布，继写水声，仍是从视听两方面落笔。水声给作者留下了极深的印象，文中先后三次予以强调：先是“闻大声转出谷中”；继而亲临其境，感受到它“如震霆”、如“万人鼓”那样雄壮；最后又以“人相持语，但见口张，不闻作声”来进行反衬和渲染，淋漓尽致地突出了大龙湫飞瀑的磅礴气势。
以上所写，是作者追记初游龙湫时的见闻，描绘了秋雨霪霪的雨季所见到的大龙湫奇景，下面则转而描写旱季的大龙湫。雨季的大龙湫，其基调是“雄奇喧腾”，而旱季大龙湫的基调则是“明丽幽静”。瀑布不再是那种夭矫凌空、声震山林的雄姿，而是呈现出“渤渤如苍烟，乍小乍大”的飘缈变幻之状；水声也变得回环潺谖，需要走上邻近的石桥，方能聆其清音。虽然不复能看见雄奇之景，却别有一番情趣，吸引游人留连忘返。这一段，侧重描写大龙湫四周的景物，与上一段突出描写瀑布本身不同。这里作者描绘出一幅明丽幽静的画面，以展示大龙湫旱季的美丽。
围绕着瀑布，他从动静两方面来写景：潭上清石与水气相映，红如丹砂；山石之间树木葱茏，碧绿细润，如翠羽凫毛。红绿两色，交相映衬，使这些静态的景物，更为生色。又以鱼和猿两种动物来写这里环境的自在悠然，远离尘嚣。鱼的闲暇逍遥点出山中景致令人心情怡然，同时也写出了潭水的清莹透澈。猿猴“窥人而啼”这一场面，着力渲染的是山中的静谧。猿猴啾啾而啼，更打破了山中的岑寂。作者承袭前人以声写静的手法，通过动静两组画面的相映照，突出了旱季大龙湫清雅如画的美。面对这样的美景，作者的游兴到薄暮还未尽，直至月出东山，依然徜徉在洒满月色的曲径上。这是诗的意境，诗意盎然的结尾，使文章余味无穷。
这一篇游记与众不同之处在于记叙了两次游历，通过不同季节的所见所闻，全面地展现了大龙湫的风姿。二者互补，将大龙湫的奇伟变幻尽收笔下；二美合璧，将大龙湫的奇丽景象构成了一幅完整的图画。在结构上通篇用对比法：上一段写大龙湫的雄奇喧腾，展现出的是壮美的画面；下一段写大龙湫的明丽幽静，展现出的是优美的画面。雨季出游，着重写沿途的见闻及瀑布的磅礴气势；旱季重来，着重写瀑布四周的景物。上一段的描写是线状的，下一段描写是点状的。上一段详写的，下一段则一带而过；而上一段所略者，下一段则工笔细描。犹如秋冬两季大龙湫景色的不同一样，文章的上下两段也迥异其趣，充分体现出作者文笔的腾挪变幻之妙。
”
李孝光于元世祖至元二十二年（1285）出生在温州路乐清县淀村（今为大荆镇五峰社区田岙村）一个世代隐处耕读、文化氛围浓厚的士农家庭，从小受到良好教育。五岁跟从祖母习读《孝经》、《论语》、《孟子》，六七岁更授《尚书》、《诗经》及古文辞。“凡奇字妙语，皆从大母得之。”少年孝光，聪颖好学，他说：“我昔年十二，开口作词赋。”又说：“我昔为儿时，看书不停手。十二作文赋，点笔赋鹦鹉。长者见之骇，云出诸父口。”
少时李孝光从舅氏处获读外祖谢隽伯（谢灵运留在温州的后裔）诗卷，极受鼓舞，激发了他奋励上进的热情。在《谢山人诗卷为鹤阳外祖题》中说：“忆吾为儿时，将命父母傍。舅氏袖钜简，有作似季唐。云是而外祖，遗此手泽芳……吾今在牛下，坐须羽翮成。天子正好文，去献明光宫。”随后他从学天台方仪，在那里接受了宋儒朱熹的学说。
青年的李孝光，志气轩朗，又倔强自负，“功名不经意，自谓可拾取。”但仕进遭受挫折，乡贡时被黜落，这于他打击不小，于是筑室家乡五峰山云霞洞（又名普庵洞），名白云舍，授徒讲学，因此以五峰自号。他生性倜傥豪放，熟谙经籍，学问醇厚，又教育得法，名誉日闻，“四方之士，远来受学。”元代至顺三年（1332）他应江南诸道行御史台聘，任职昇州（今南京）积庆学宫，“昇士从之如云”，是一位深受学子欢迎的好老师。元末明初著名学者朱右、陶宗仪俱出自他的门下。
李孝光壮岁曾游历南北山川名胜，凌天台，探禹穴，济钱江，揽西湖、姑苏、维扬、金陵、淮南诸景，足迹遍及匡庐、少室、泰岱、恒岳。其间往返会稽（绍兴）、钱塘（杭州）、平江（苏州）等地，寓居建康（南京）十数年之久。他深通儒术，满腹经纶，明乎古今治乱兴亡之理，怀有“致主尧舜”、匡时济世的远大志向，然而得不到施展抱负的机会。
中年之后，李孝光曾有强烈的出仕从政愿望，同政界人物也广有来往，但他励志自守，不愿屈身侥幸图进，希望能以体面的方式获任朝廷，用布匡济方略，报效国家。元代泰定二年（1325），怀王图帖睦尔（武宗次子，明宗弟，后即位为文宗）出居建康（南京），李孝光特被顾遇，“受知梁王（怀王）”。至顺元年（1330）秋，相国赵世延养疾金陵，李孝光出入赵府，深受鲁公器重。侍御史郭干卿曾将他的《春秋述始》称扬于朝，“而天下士大夫始知有公”，出身贵胄又擅才名的泰不华“以师事之”。
元顺帝至正七年（1347）十二月，李孝光终于获得朝廷召聘，这时他已六十三岁了。次年四月至京师，顺帝御明仁殿召见，授官秘书监著作郎。自是数获召见。不久，顺帝御宣文阁，与语宋儒性理。帝悦，升任秘书监监丞。但李孝光在朝任职没有多久。至正九年（1349）七月，右相朵儿只、左相太平相继去位。他目睹政局变化，自觉在朝中失去依靠；况且秘书监丞也只是一个号为“清贵”的闲职，不能有所作为，便以老病请辞。至正十年（1350），他以奉训大夫、秘书监丞致仕。这年四月，南归途中病故通州（今北京市通州区）。
诗文自成一家
李孝光是元代中后期重要文学家，在江南一带负有重望，同当时文坛名流如萨都剌、张雨、张翥、柯九思、杨维桢、顾瑛等频相往还唱和。集中寄酬萨都剌诗多达三十题五十首，可见两人交往的深密。张雨《寄李季和》云：“孰与言诗李髯叟，一日不见已为疏。因观故京来白下，载闻新作过黄初。”柯九思称其“词甚奇古”；杨维桢比为“李骑鲸”；顾瑛言“诗文自成一家，为东南硕儒”，并予推崇。
元代泰定四年（1327）至天历元年（1328）间，李孝光与杨维桢相遇吴下，促膝谈诗，志趣投契，相为莫逆。其时李维桢资望尚浅，而两人才情相匹。他们共倡乐府诗创作，团结和影响了江南一批作家，竞相唱和，蔚为风气。对此杨维桢在《潇湘集序》中曾有简要说明：“余在吴下时，与永嘉李孝光论古人意。余曰：‘梅一于酸，盐一于，饮食盐梅，而味常得于酸之外。此古诗人意也，后之得此意者惟古乐府而已耳。’孝光以余言为韪，遂相与唱和古乐府辞。好事者传于海内，馆阁诸老以为李、杨乐府出而后始补元诗之缺，泰定文风为之一变。”
由于李、杨首倡，参与者又大多为浙籍诗人及靠近浙江的苏吴诗人，后来学者名之为浙派古乐府运动。这是元代中后期的一次诗歌革新运动，影响深巨，它后来被称为“铁雅诗派”而风行元季明初诗坛。
李孝光的乐府体诗（包括骚体及部分古体歌行）创作，有以下几个特点：一是拟古创新，用古调写新辞，多为即兴命篇。二是以古音协韵，运用《诗经》、《离骚》的韵字，意在摆落时调，寻求别样的韵味。三是善用比兴引喻，语有寄托，风格上出入二李（李白、李贺），造意瑰奇，富想象力。四是切近社会现实，有所为而作，或咏怀抱，或讽时事，继承了汉魏乐府的写实精神。明宋绪《元诗体要》称其《吴趋曲》、《采莲曲》“有魏晋风格”。
《箕山操为许生作》是他乐府辞的代表作：“箕之阳兮，其木樛樛。箕之冢兮，白云幽幽。彼世之人兮，孰能遗我以忧。虽欲从我兮，其路无由。朝有人兮，来饮其牛。”
杨维桢对李孝光的创作给予高度评价，称“其乐府诗尤长于兴喻，海内学者喜诵之，故至正文体为之一变云。”李孝光卒后，他痛感失去知音和作诗的对手，深表怀念，读诗至感激处，乃大呼“安得起吾季和而见之，宁不为之击节而起舞乎？”
李孝光家世雁山北麓的大荆，对故家山水最有会心，触处感赋，无不曲尽其妙。他以丰富多姿的游记和诗词创作，塑造了雁荡山的文学形象。其中《雁山十记》是继唐柳宗元《永州八记》后又一山水记系列名篇，文笔简峻，意味隽永，刻画精细逼真，元明以来，传诵很广，收入各种文学的选本。历代的名作家如黄宗羲等人对其也非常推崇。
他善于渲染环境，烘托氛围，突出人的感受体验，创造独特境界，达到耸动的效果。《始入雁山观石梁记》后段云：“月已没，白云西来如流水。风吹橡栗堕瓦上，转射岩下小屋，从瓴中出，击地上积叶，铿镗宛转，殆非世间金石音。灯下相顾，苍然无语。夜将半，设两榻对卧。子约沾醉，比晓犹呼其门生，不知岩下宿也。”
“李、杨”齐名，人们多注重李孝光的乐府古体，其实他的近体律绝也很有成就。清代康熙年间著名学者顾嗣立《元诗选二集》选录五峰五七言律一百十二首，意犹未足，复举摘十数联附后，称“皆极新警之句”。四库馆臣《五峰集》提要曰：“近体五言，疏秀有唐调；七言颇出入江西派中，而俊伟之气自不可遏。”
五律如《天台道上闻天香》：“八月天台路，清风物物嘉。晴虹生远树，过雁带平沙。日气常蒸稻，天香喜酿花。门前五株柳，定是故人家。”清隽秀朗，风韵绝佳。
七律的创作成绩更大，风格呈多样化，咏物、怀古、行旅、别情，皆有出色之诗篇，如《送古淡上人用张仲举韵》：“夜闻石鼎车声苦，梦绕扬澜浪蹴天。狂客还寻破虱录，清童解答野狐禅。水来巴蜀如衣带，云断中峰见岳莲。恨杀秦淮旧岁月，向人离别照年年。”《白沙早程》：“听得邻鸡便问程，前涂犹有客先登。官河半落长桥月，僧塔疏明昨夜灯。古渡潮生鸥浸梦，野田风急浪归塍。雁山喜入新诗眼，踏破秋云最上层。”
李孝光咏雁山的律作多首，每有胜韵，如《次陈辅贤游雁山韵》：“竹杖棕鞋去去赊，一春红到杜鹃花。山椒雨暗蛇如树，石屋春深燕作家。老父行寻灵运宅，道人唤喫赵州茶。明朝尘土芙蓉路，犹忆山僧饭一麻。”写景新异，兴会独到，风调绝似放翁。
他善于模写乡土风物和村野景趣，如《十里》：“官河十里数家庄，石埠门前系野航。梅月逢庚江雨歇，稻花迎午水风凉。桥横自界村南北，堠断谁知里短长。倦矣野塘行瘦马，云山杳杳复苍苍。”轻俊畅朗，于浑朴中见工致，可以看出晚唐诸家和南宋陆、杨、范的影响。
李孝光七言绝句现存二百三十九首，数量最多。如《天台道上闻天香写赠胡仲宾》：“万斛天香夜气收，晓风凉月酿清秋。诗人试与评花品，定是人间第一流。”
李孝光留存的词作，篇数不多，却甚有特色。清藏书家丁丙谓：“其词跌宕流利，无绮罗纤秾之态，殆得于山泽间清气者深也。”十分恰当地概括了他的词风。胡玉缙言其词同他“风骨遒上”的诗风相表里，“一洗元人靡丽之习”。又谓：“杨维桢作《陈樵集序》，举元代作者四人，以孝光与姚燧、吴澄、虞集并称。今观其词，殆与集相伯仲，以视澄之因辞见道者，此似转出其上矣。”极为称誉。
词作特点
李孝光今存词 27 首，大部分抒写隐居情趣，其中多涉及对出处行藏、人生荣枯宠辱的看法。他的《鹧鸪天》中“龙门他日文章客，雁荡今朝行地仙”和《满江红》中“富贵何须囊底智，功名无若杯中酒”；“百万苍生正辛苦，到头苏息悬吾手”，都表现出他爱君忧民的正统儒家思想。他的词作大多有真切的思想感情，如写田园风光的《念奴娇》，描绘了江南暮春的农村风物，文字淳朴自然，表现出隐居之士恬淡的心境。而写送别的《水调歌头》二首，惜别中又勉强作慷慨语，然而又禁不住道出凄凉之意，表现了一种复杂的感情。
李孝光的词直抒胸臆，易读易懂，但不够含蓄。他的诗也如此，像《游艮岳》说：“一沼何堪役万民，一峰将使九州贫。江山假设方成就，真个江山已属人。”但从内容上看，他的一些诗如《桐江》、《柳桥渔唱》、《衡门有一士》等，含有对人世的不平之鸣。今存著作有《五峰集》11 卷。