杏花无处避春愁，也傍野烟发。惟有御沟声断，似知人呜咽。
凝碧 ¹ 旧池头 ²，一听管弦³ 凄切。多少梨园 ⁴ 声在，总不堪 (kān) 华发 ⁵。
想起往日宫廷中的池苑，一听到过去宫中的音乐，我立刻感到无限的凄凉之情。有多少当年梨园的曲调在里面，一声声，令我这白发老人实在难以回想往事所添的忧愁。
¹凝碧：王维被安禄山所拘，曾赋《凝碧池》诗。²池头：犹池边。³管弦：指管弦乐。⁴梨园：唐明皇选坐部伎子弟三百，教于梨园，号皇帝梨园弟子。宫女数百，亦称梨园弟子。后泛指演剧的地方为梨园。⁵华发：花白头发。
杏花无处避春愁，也傍 (bàng) 野烟发。惟有御沟 ¹ 声断，似知人呜咽。
乱世之间，杏花也无处可逃，只有独自依傍着荒野默默开放，没有人欣赏和怜惜。只有御沟中的水声，知道人心中的忧伤。
¹御沟：皇宫水沟。
这首小词可谓字字哀婉，句句凄切，爱国情思通贯全篇。汴京原是宋朝故都，特别是上源驿原是宋太祖赵匡胤举行陈桥兵变、夺取后周政权、奠定宋朝基业的发祥地。可是经过“靖康之变”，这儿竟成了金人的天下。如今 韩元吉 来到这宋朝的故都，宋朝的发祥之地，江山依旧，人物全非，怎能不凄然饮泣？
词的上片运用了一个情境与它相似的历史事件，抒写此时此际的痛苦。据《明皇杂录》记载，天宝末年，安禄山叛军攻陷东都洛阳，大会凝碧池，令梨园子弟演奏乐曲，他们皆欷?#91; 泣下，乐工雷海青则掷乐器于地，西向大恸。诗人王维在被囚禁中听到这一消息，暗地里写了一首诗：“万户伤心生野烟，百宫何日再朝天？秋槐叶落深宫里，凝碧池头奏管弦。”诗中描写了战后深宫的荒凉景象，表达了自己的哀苦心境。韩元吉 此词，在措词与构思上，无疑是受到这首诗的影响。但它所写的矛盾更加尖锐，感情更加沉痛。
因为作者是直接置身于矛盾冲突之中，对心灵的震动更甚。“凝碧池”虽是以古喻今，属于虚指，而着一“旧”字，则有深沉的含义。偏偏就在这宋朝旧时“虏使迎饯之所”，听到宋朝旧时的教坊音乐，“汉使作客胡作主”，整个历史来了一个颠倒。这对于一个忠于宋朝的使者来说，该是多么强烈的刺激！上源驿的一草一木，教坊乐中的一字一腔，无不震撼着他的心灵，于是词人不禁发出一声感叹：“多少梨园声在，总不堪华发！”这是一个从声音到外貌的转化，其中蕴含着复杂的心理矛盾，包藏着无比深沉的隐痛。因为这音乐能触发人的悲愁，而悲愁又易催人衰老，所以说“总不堪华发”。词人以形象精炼的言语，道出了自己在特定环境下复杂心理活动，手法是极其高明的。
词的下片，构思尤为巧妙。开头两句，既点时间，亦写环境，并用杏花以自拟“杏花无处避春愁，也傍野烟发。”以虚带实，兴寄遥深，其中隐有深刻的含义。所谓写实，是指杏花在二月间开花，而汴京赐宴恰在其时。金人的万春节在其中都燕山（今北京市）举行庆典，韩元吉此行的目的地为燕山；其到汴京时间，当如前引陆游诗所云在二月中间。杏花无法避开料峭的寒风，终于在战后荒凉的土地上开放了；词人也象杏花一样，虽欲避开敌对的金人，但因身负使命，不得不参与宴会，不得不聆听令人兴感生悲的教坊音乐。词人以杏花自喻，形象美丽而高洁；以野烟象征战后荒凉景象，亦极富于意境。而“无处避春愁”五字，则是“词眼”所在。有此五字，则使杏花人格化，使杏花与词人产生形象上的联系。此之谓美学上的移情。“野烟”二字，虽从王维诗中来：“杏花”的意念，也可能受到王维诗中的“秋槐”句的启迪，但词人把它紧密地联系实境，加以发展与熔铸，已浑然一体，构成一个具有独特个性的艺术品。
结尾二句仍以拟人化的手法，抒发心中的悲哀。北宋汴京御沟里水，本是长年流淌的。可是经过战争的破坏，早已阻塞干涸了。再也听不到潺潺流淌的声音。这在寻常人看来可能没什么感觉，可是对韩元吉这位宋朝的使臣来说，却引起他无穷的感怆，他胸中怀有黍离之悲，故国之思，想要发泄出来，却碍于当时的处境。满腔泪水，让它咽入腹中。但这种感情又不得不抒发，于是赋予御沟流水以人的灵性，说它之所以不流，乃是由于理解到词人内心蕴有无限痛苦，怕听到呜咽的水声会引起抽泣。这样的描写是非常准确而又深刻的。人们读到这里，不禁在感情上也会引起共鸣。
”
元吉是尹焊的学生。尹焊的老师程颐死后，尹焊在洛中聚徒讲学。靖康二年(1127)，宋朝廷闻知尹焊名声，曾召入京师，焊不肯留，宋廷称他为“和靖处士”。
元吉继承尹焊的学风，弘实笃行。在任建安知县时，因官署费用多，赋税收入少，鉴于福建沿海地区产盐，而闽北山区销盐，便办起运售食盐买卖，取利以弥补支出，不增加人民负担。在任建宁府知府时，“表率端庄、笃意学校”。重视政教的勤惰和民俗的淳朴。
建宁府是闽北的活动中心，联络赣浙，自汉代设置会稽南部都尉以来，历经魏晋南北朝隋唐五代以至南宋，时逾千年，尚无志书记事。元吉细察山川形势，户口繁耗，以及政教得失，撰写《建宁府志》，得 48 卷。其后庆元重修，明代弘治、嘉靖、万历再修，以至清代康熙纂辑建安、瓯宁 2 志，都以此本为底稿．民国 18 年(1929)《建瓯县志》又根据建安、瓯宁 2 志重修。建瓯有志始自元吉。
宋咸平元年 (998)，建州曾建丰国监铸钱，供皇室使用。引倍岗涧水入监，供铸钱用。绍兴二十六年(1156) 停铸，水道淤塞，水池干涸。元吉到任，在北岗种树 1．5 万株。在府署后开辟北园，疏导涧水入大池，池边建亭，取“幔事紫霞洲溽”之义，又建了一座五仙堂，其地在今紫芝街。韩元吉调走后，“民甚怀之”。他的著作有《桐阳旧话》、《南涧甲乙稿》、《焦尾集》。韩元吉所撰《南涧甲乙稿》70 卷，已佚，今传本是清人从《永乐大典》辑录而成。有文 15 卷, 诗赋 6 卷, 词 1 卷。有《武英殿聚珍版丛书》本、《丛书集成》本。又《□村丛书》收有《南涧诗余》1 卷。
韩元吉，字无咎，号南涧。说到其号南涧的由来，是因他定居在信江河之南，有小溪曰“南涧”，在今上饶市人民医院和卫校之间。宋代入仕之途主要有二、一为进士考，一为袭门荫。韩元吉的入仕属于后者。韩元吉的里贯在河南颖川。北宋有两韩氏并盛，一为相州韩氏，一为颖川韩氏。颖川韩氏京师门第前多植桐木，故世称“桐木韩氏”，以别于相州韩琦。韩元吉属于桐木韩氏这一支。元代吴澄撰《桐木韩氏族谱序》里赞称：“宋东都百六十余年间，氏族之大莫盛于韩、吕二家。而韩氏一族尤莫盛于桐木韩家。”元吉的五世祖韩亿手仁宗朝官至参知政事，卒谥“忠宪”。韩亿有八子，其中第五子为韩维即元吉的四世祖。晁说之在《宋故韩公表墓志铭》中说韩维“有天下重望，忠 于君不顾其身，而不以卿相为富贵者，其为少师韩公乎！”在元吉 10 岁时，即钦宗靖康 2 年、高宗建炎元年（1127），是时，金人陷落两京，中原大乱，宋至南迁，韩氏一门避地江南，其中有一支居临川，而元吉一家则迁至福建邵武。至元吉 27 岁时，再迁福建建安（今建瓯）。绍兴 14 年（1146），28 岁的韩元吉第一次出闽，参加进士考试，落第不取。绍兴 18 年（1150），再次应试不第，但因先祖的关系，遂以门荫顶吏部之选。当时的舆论对韩元吉以门荫入仕评价是积极的。据《四朝见闻录》卷二记载“韩元吉，虽袭门荫而学问远过于进士。”更何况孝宗自己也说“两制之选，能者为之，顾何择于进士？”而《梁溪漫志》卷二也载曰：“北站西掖之除，儒者之荣事也。其有不由科第但以文章进者，世尤指以为荣……乾道淳熙以来韩元咎、王嘉叟、刘正夫皆以门荫特命摄西掖……”可见，刚过而立之年的韩元吉在当时已有很高的文名，大家对他以门荫入仕都认为是件值得荣耀的事。
以门荫入选的次年（绍兴 19 年），韩元吉赴处州龙泉县主簿任。大约在绍兴 21 年的秋冬之际，他离任龙泉，返临安侯调，再次寓于德清。他第一次寓居德清是在绍兴 14 年落第后，因为兄长元龙作余杭县主簿之故，他选择了湖州德清慈相寺暂成。这次重回德清，吕祖谦来访，是他们首次相识，吕祖谦曾参与重修《徽宗实录》，为学主张经世致用，创立金华学派，南宋乾淳后学派一分为三，朱学以格物效知，陆学以明心，吕学则兼取其长，吕祖谦曾于淳熙三年（1175 年）在鹅湖书院辩论会上竭力调和朱熹、陆九渊两派，是“鹅湖之会”的主要成员之一。吕祖谦后来成为韩元吉的女婿。绍兴 22 年，有诗投知平江徐琛求职，23 年春又有诗寄仁和县尉梁士衡。绍兴 23 年秋天（1155），韩元吉应知信州黄仁荣之聘，到信州幕府供职。绍兴 26 年初，黄仁荣移江东转运判官，跟着周葵于 3 月接任。周葵是当时著名的经学家，元吉早有愿见之心，恰好到信州任上，元吉继续做他的幕府。但当年 12 月周葵罢官，元吉也随之解除了幕职。信州幕府的 4 年，使韩元吉对此地的山水、风土、人情有全面而深入的了解，虽然他以前出闽时也曾经过信州，但那只是他旅途中的一站，而信州的这 4 年却是他人生中的一站。可以肯定地说，他定居上饶的想法应从这个时候便已有了。
绍兴 28 年（1159），韩元吉知福建建安县，用广而赋啬，颇有政声，并于城西建凌风亭。绍兴 29 年（1160）秋 8 月，与朱熹等 4 人并召赴行在，但他并没有马上成行，而是待到第 2 年初。绍兴 31 年（1162）8 月，在临安任司农寺主簿。孝宗隆兴元年（1163）正月朝廷惟张浚为枢密使仍都督江淮军马，5 月兼都荆襄。张浚入朝觐见孝宗时，屡奏恢复之事，欲先取山东。当时显臣名士如王大宝、胡佺、王士朋、汪应辰、陈良翰等皆是张浚的门人，大家众口一词，齐声同赞，而韩元吉却对此有不同看法。并将他的想法以长书投呈张浚，言和、战、守三事，和虽为下策，但今日之和与前日之和不同，至于决战，更非易事。因为当今的兵备早已陈旧而没有更新；当今的兵士早已懦弱而久不操练；唯一可以依靠的只是几员大将，而这几员大将的权谋智略皆孙宇前辈。何况渡淮而北，千里攻略，劳师袭远……所以他最后提出“愿朝廷和为疑之之策，以守为自强之计，以战为后日之图。”韩元吉在他的思想和行为上是一贯的主战派，当时主战派中又分为情绪派与理智派，而元吉属于后者。事实上张浚后来的冒在进攻果然因准备不足而失败了。这封长书证明了韩元吉对当时形势的判断与分析是正确的，他不是兵家，而是一个政治家。
隆兴初年，元吉的哥哥元龙为淮东总领官，总领所设在镇江，母亲因此跟着哥哥住在此地。隆兴 2 年（1164）闰 11 月，韩元吉以新鄱阳守的身份赴镇江看望母亲，当时陆游恰好为镇江通判。他们两人是早就认识的，这次相逢镇江，一起览观江山，举酒相属，更相唱和，唱和的内容据陆游说有“道群居之乐，致离阔之思，念人事之无常，惮吾生之不留。又丁宁相戒以穷达死生毌相忘之意。”可见他们感情之深厚。对于两人之间的友谊，陆游感汉道“鸣呼！风俗日坏，朋友道缺，士之相与如吾二人者，亦鲜矣。”从隆兴 2 年的闰 11 月到乾道改元正月共 60 日，他们唱和的歌诗合计有 30 篇，但陆游说“然此特其略也，或至于酒酣耳热，落笔如风雨，好事者从旁掣去，他日或流传乐府，或见于僧窗驿壁，恍然不省省识者，盖又不可计也。”他们这次镇江相聚所作歌诗当时曾合集刊刻，非常遗憾的是居然没有流传下来，现在唯一能见到的是收在陆游《谓南文集》中的一篇《京口唱和序》，还可使我们知道当时的大概情形。
乾道元年正月以后，韩元吉以考功郎征，任江东转运使。乾道 4 年（1168）以朝散郎入守大理少卿，但于 5 月 21 日，旋知福建建宁，在建宁任上呆一个月，又改知江州。这就是后来赵蕃在《乾道稿·淳熙稿》卷八《寄建宁韩尚书》诗中说的“今代韩夫子，频年刺两州”的真实写照。
乾道 5 年（1169），母亲在宣城去世，元吉先至宣城奔丧，后忧居上饶，说明其时他已将家安在了这里，至于从什么时候落户上饶，有学者推想可能在乾道 2 年他任江东转运使的时候。丁忧其间，他潜心学问，与上饶湖潭学者王时敏多有交往，并将理学大师尹焞的《论语解》交建宁赵德庄印刻，而作《书尹和靖论语后》跋文。
乾道 6 年（1170）7 月，朱熹因母丧葬之赀，致书韩元吉借钱。元吉于《南涧甲乙稿》卷十三第一通《答朱元晦书》中回复说：“贷金荷不外，某穷悴，止江东有少俸，连遣二女子，且置得数亩饭米，去岁了两处葬事，今年从假借矣。他时稍有余，尚当相助。”韩元吉的两个女儿都先后嫁给了吕祖谦。据《吕成公年谱》，绍兴 27 年（1165）12 月 29 日，祖谦亲迎元吉长女，婚后“五年而天”；乾道 5 年（1169）5 月 20 日，祖谦又娶韩元吉第三女五十一娘为继室，不幸的是，“越 2 年又夭，寿二十有七，改月而葬，与长姊同域异穴。”这是吕祖谦的不幸，更是韩元吉的终身之痛。当长女去世的时候，韩元吉亲为作墓志铭，及至祖谦去世（淳熙 8 年，公元 1181），元吉老泪纵横，作挽诗云：“青云途路本青毡，圣愿相期四十年。台阁知嗟君卧疾，山林空叹我华巅。伤心二女同新穴，拭目诸生续旧编。斗酒无因相沃酹，朔风东望涕潸然。”
乾道 7 年，丁忧除服，元吉回临安复官。乾道 8 年（1173），权吏部侍郎。这一年，朝廷派元吉出使金国，贺万春节。途中他利用这次难得返回中原的机会，暗暗观察敌情，凡到一驿，无论是喝茶还是洗手，哪怕是只遇到妇儿儿童，也往往主动挑直话题，从中获得更多的信息。回朝以后，他奏言曰：“敌之强盛五十年矣，人心不附，必不能久。宜合谋定算，养威蓄力，以俟可乘之衅，不必规小利以触其机……”孝宗看了奏章以后，非常肯定他的观点。大凡出使金国的南宋使臣，大多会用诗词来表达其感受，这便慢慢形成了“使金文学”范式。在韩元吉出使金国时，他也写下了一首著名的使金词，这便是《好事近》，词云：
凝碧汩池头，一听管弦凄切。多少梨园声往，总不堪华发。可花无处避春愁，也傍野烟发。惟有御沟声断，似知人鸣咽。
著名的词学专家 唐珪璋先生《唐宋词简释》评曰：“此首在汴京作。公使金贺万春节，金人汴京赐宴，遂感赋此词。起言地，继言人；地是旧地，人是旧人，故一听管弦，即怀想当年，凄动于中。下片，不言人之悲哀，但以杏花生愁，御沟鸣咽，反衬人之悲哀。用笔空灵，意亦沉痛。”这首词几乎入选所有的宋词选本，是韩元吉的代表作之一，也是“使金文学”的成功之作。
乾道 9 年，韩元吉除吏部尚书，淳熙元报（1174）2 月因遭劾以待制出知婺州。7 月 16 日与陈岩肖、陈良祐、黄掞、赵师龙等同游金华著名景点双龙洞。同年 12 月 3 日，又改知福建建宁府。这使韩元吉与朱熹有更多的见面机会。这期间，他常和朱熹一同讨论《祭仪》、《吕氏乡约》等学术问题。淳熙 2 年 9 月 9 日重阳节，他寄诗赠酒与朱熹，诗云：“平生爱酒陶元亮，曾绕东篱望白衣。底事秋来犹止酒，重阳须插菊花归。”又云：“老大相望寄一州，故人鄙我倦追游。应知命驾无千里，惆怅山堂暮雨秋。”转眼到了淳熙 3 年 2 月，元吉离建宁，入都复为吏部尚书，途径崇安，再会朱熹，两个相谈甚欢。
淳熙 5 年（1178），元吉力请外任，离开朝廷，以龙图阁学士身份，再知婺州。这一年他 60 周岁，作《系辞解》一书。
淳熙 7 年，他致仕后开始了晚年在上饶的真正闲居生活。韩元吉一生中效的人物有数百位，而重要的人物有 4 位。其中吕祖谦是他的女婿，先他而逝。陆游是他交往时间最长的朋友。朱熹是他学术上的诤友，而辛弃疾则是他退居上饶时来往最密切的朋友。辛弃疾最后定居上饶的时间是在淳熙 9 年，即他的带湖新居落成之后。对他而言，韩元吉是政坛和文坛的老前辈，事实上，元吉还是当时上饶文坛的盟主，辛弃疾因此对韩元吉非常尊重。《稼轩词》“带湖之什”有 5 首给韩元吉的寿词，又有 5 首与韩元吉的唱和词，足见两人交往密切。辛弃疾给韩元吉的祝寿，最早的一首是作于淳熙 9 年（1182）的《太常引·寿韩南涧尚书》，而最有名的一首是作于淳熙 11 年（1184）的《吕龙吟·甲辰岁寿南涧尚书》词云：
渡江天马南来，几人真是经纶手？长安父老，新亭风暴，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否。况有文章山山歌酒。待他年、整顿乾坤事了，为先生寿。
词中辛弃疾对韩氏家庭、韩元吉本人赞美有加，他们两人的感情基础主要还在于有共同的抗战理想，这在词中表现得非常清楚。韩元吉亦为辛弃疾作《水龙吟》一阙云：
南风五月江波，使君莫袖平戎手，燕然未勒，渡泸声在，宸衷怀旧。卧占湖山、楼横百尺，诗成千首。正草蒲叶老，鞭蕖香嫩，高门瑞，人知否？凉夜光牛斗，梦初回，长庚如昼。明年看取，旗南下，六骡西走。功画凌烟，万钉宝带，百壶清酒。便留下，剩馥蟠桃分我，作归
韩元吉在词中对辛弃疾投闲带湖的生活有非常形象的描绘，是当时词作中最真实且贴切后首。当时，韩元吉住在上饶城南，筑苍筤亭；而辛弃疾的带湖庄园则在上饶城北，庄园最豪华的建筑当为雪楼。冬天，韩元吉从城南载酒去带湖与辛弃疾一道在雪楼观雪，故辛弃疾有《念奴妖·和韩南涧载酒见过雪楼观楼》一词，词上阙云：“兔园旧赏，怅遗踪、飞鸟千山都绝。缟带银杯江上路，惟有南枝香别。万事新奇，青山一夜，对我头先白。倚岩千树，玉龙飞上琼阙……”。词中“缟带银杯江上路”是写雪中的信江；“青山一夜，对我头先白”应指带湖附近的篆冈和吉阳山。
辛弃疾《水调歌头·庆韩南涧尚书七十》一词，作于淳熙 14 年（1187）据《南涧甲乙稿》中载《南剑道中诗》自注，称“生于戊戎，至甲子年二十七。”查戊戍年为徽宗重和元年，至淳熙 14 年丁未，恰为 70 岁。但韩元吉在这次的 70 寿辰之后不久即下世，这首词因此成为韩元吉收到的最后的祝福。
淳熙 9 年朱熹从临安归福建，途径上饶，住在韩元吉家。第二天，韩元吉约了当地的诗人徐衡仲一道陪朱熹游南岩一滴泉，辛弃疾知道后亦赶来相会，这便是上饶文化史上著名的南岩之会，关于南岩之会的具体情形，元吉之子韩淲《涧泉集》中《访南岩一滴泉》有真切的追忆，这已经在《辛弃疾传》有详细的描述，此不赘述。
在上饶，韩元吉与朱熹一直保持着密切的联系，淳熙 10 年（1183），朱熹率门人在武夷山下建武夷精舍，初成之际，请韩元吉作《武夷精舍记》。淳熙 11 年（1184）2 月，朱熹著名的《武夷櫂歌》10 首一出，韩元吉是第一个为作和歌的。和歌本有 10 首，今仅存一首。《南涧甲乙稿》卷六《次櫂歌韵》诗云：“宛宛溪流九曲湾，山猿时下鸟关关。钓矾茶灶山乐，大隐苍屏日月闲。”
朱熹作为理学家，与当时的文支并不隔膜，他对上饶的诗人的赵蕃、徐斯远、韩仲止都有过评价。据其上饶的弟子陈文蔚记载：“先生每得未见书必穷日夜读之……一日得韩南涧集，一夜与文蔚同香，倦时令文蔚读，听至五更尽卷，曰：一生做诗只有许多。”从他一夜与弟子同看诗集，看得实在疲倦而又叫弟子读给他听，凭此一点足见他对元吉诗歌的着迷程度。但朱熹毕竟是理学家，他最后的一句评语便反映出对韩元吉的惋惜，认为他仅仅是一个诗人，而终究不能成道学。朱熹还是最早对韩元吉诗进行评论的人，他说：“无咎诗做著者尽和平，有中原之旧，无南方啁晰之音。”若从文学史角度看，元吉的诗词应该在文学史占一席之地的，只是现在的学者对他重视不够。
淳熙 14 年，刚度过 70 岁生日不久的元吉去世了，陆游在《祭韩无咎尚书文》中评价他的诗文是“落笔天成，不事雕镌。如先秦书，气充力全，”这是今日所能见到的对元吉作品最恰当的评价，是一点不夸张的。陆游是当时最长寿的诗人之一，他的许多诗友比他年轻的或比他年长的都一个个先他而去。留下的虽然活着，但都是孤独地活着。对于陆游来说，回忆老朋友便常常在为他的日课。有时候，他偶然打开书箧，看到了韩元吉的来信，便触景生情，作《开书箧见韩无咎书有感》。陆游集中有许多记梦诗，其中有两首是写梦到元吉的，特别动情，其中一首云：
积雪欲照夜，老鸡方唱晨。
诸公逝不久，幽梦忽相等。
话旧殷勤意，追观见在身。
悠然又惊觉，抚枕一悲辛。
还有一首是写与韩元吉同回京口，遍览胜景，互相唱和，一觉醒来，知为梦境，便籍枕作诗云：
隆兴之初客江皋，连攘结驷皆贤豪。
坐中无咎我所畏，日夜酬唱兼诗骚。
有时赠我玉具剑，间亦报之金错刀。
旧游忽堕五更梦，举首但觉铁翁高。
……
诗中陆游称元吉所作诗歌，使他敬畏，这也是对元吉的另一种评价，反映了陆游对韩元吉的尊重。
著名的诗评家方回，在《瀛奎律髓》中论韩元吉时称：“韩尚书南涧本桐木派，有《甲乙集》……当是时，巨儒文士甚盛称无咎与茶山。”方回还认为在江西诗派流行的当日，韩元吉诗不落流行，自成一家，实为难得。韩元吉的诗文后来不传，到清代《四库全书》编者才从《永乐大典》中辑录到 22 卷，即今存于《四库全书》中的《南涧甲乙稿》中立一补传。继方回之后，《四库》馆臣对元吉的评价是符合历史事实且最为重要的。《提要》云：“统观全集，诗体文格均有欧苏之遗，不在南宋诸人之下，而湮没不传，殆不可解。然沉晦数百年，忽出于世，炳然发翰墨之光，岂非精神光彩终有不可磨，诚者故灵物 诃，得以复显于今欤？”
元吉之子韩淲也是当时著名的诗人，号涧泉，与号章泉的赵蕃齐名，时人称为“上饶二泉”，韩淲有短期仕历，基本上以诗人终其一生。韩元吉死后墓葬城东，其子孙定居在上饶各地，尤以铅山为多。
南渡以后
宋室南渡后，韩元吉寓居信州上饶（今属江西）。绍兴二十八年 (1158) 曾为建安县令。隆兴间，官至吏部尚书。乾道九年 (1173) 为礼部尚书出使金国。淳熙初, 曾前后二次出守婺州, 一次出守建宁。后晋封颍川郡公, 而归老于信州南涧, 因自号南涧翁。平生交游甚广，与陆游、朱熹、辛弃疾、陈亮等当代胜流和爱国志士相善，多有诗词唱和。其子韩淲(1159～1224)，字仲止，号涧泉, 也有文名于当世, 成就稍逊于其父。
宋室南渡后，韩元吉寓居信州上饶（今属江西）。绍兴二十八年 (1158) 曾为建安县令。隆兴间，官至吏部尚书。乾道九年 (1173) 为礼部尚书出使金国。淳熙初, 曾前后二次出守婺州, 一次出守建宁。后晋封颍川郡公, 而归老于信州南涧, 因自号南涧翁。平生交游甚广，与陆游、朱熹、辛弃疾、陈亮等当代胜流和爱国志士相善，多有诗词唱和。其子韩□(1159～1224)，字仲止，号涧泉, 也有文名于当世, 成就稍逊于其父。
韩元吉是当时很有名望的人物, 黄□称其 " 文献、政事、文学为一代冠冕 "(《中兴以来绝妙词选》)。《四库全书总目》称其 " 诗体文格, 均有欧、苏之遗, 不在南宋诸人下 "。他不喜 " 纤艳 " 的诗和杂以 " 鄙俚 " 的歌词。曾将自己所作歌词 " 未免于俗者取而焚之 "（《焦尾集序》），自编词集 1 卷, 题为《焦尾集》。现存词 80 首。其词往往流露出 " 神州陆沉之慨 "（黄蓼园《蓼园诗话》）。他很眷恋北方，曾在词中写道：" 梦绕神州归路 "(〔水调歌头〕《寄陆务观》)；" 中原何在，极目千里暮云重 "（〔水调歌头〕《雨花台》）。他不忘北伐抗金，多次写到 " 鸡鸣起舞 " 和 " 勒功燕然 "；也常有英雄迟暮, 功业无成的感叹。其词风雄浑、豪放, 与辛弃疾很接近。陆游称赞他的作品 " 落笔天成，不事雕镌。如先秦书，气充力全 "(《祭韩无咎尚书文》)。亦有婉丽之作，如〔六州歌头〕" 东风著意 " 等。