黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”
余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安；进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
黄初 ¹ 三年，余朝京师 ²，还济³ 洛川 ⁴。古人有言：斯水⁵ 之神，名曰宓 (fú) 妃。感宋玉对楚王神女之事⁶，遂作斯赋。其辞曰：
黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：
洛神：传说古帝宓羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃。¹黄初：魏文帝曹丕年号，公元 220 年。²京师：京城，指魏都洛阳。³济：渡。⁴洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，流经洛阳。⁵斯水：此水，指洛川。⁶宋玉对楚王神女之事：传为宋玉所作的《高唐赋》和《神女赋》，都记载宋玉与楚襄王对答梦遇巫山神女事。
余从京域 ¹，言² 归东藩 ³，背伊阙⁴，越轘(huán) 辕(yuán)⁵，经通谷 ⁶，陵⁷ 景山 ⁸。日既西倾，车殆(dài)⁹ 马烦 ¹⁰。尔乃¹¹ 税(tuō)驾 ¹² 乎蘅 (héng) 皋(gāo)¹³，秣 (mò) 驷¹⁴乎芝田 ¹⁵，容与¹⁶ 乎阳林 ¹⁷，流眄¹⁸ 乎洛川。于是精移神骇 (hài)¹⁹，忽焉²⁰ 思散 ²¹。俯则未察，仰以殊观²²。睹一丽人，于岩之畔²³。乃援²⁴ 御者 ²⁵ 而告之曰：“尔有觌 (dí)²⁶ 于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”
我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，通过伊阙山，将其抛于背后，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”
¹京域：京都地区，指洛阳。²言：语助词。³东藩：东方藩国，指 曹植 的封地。黄初三年，曹植 被立为鄄（juàn）城（即今山东鄄城县）王，城在洛阳东北方向，故称东藩。⁴伊阙：山名，又称阙塞山、龙门山，在河南洛阳南。⁵轘辕：山名，在今河南偃师县东南。⁶通谷：山谷名。在洛阳城南。⁷陵：登。⁸景山：山名，在今偃师县南。⁹殆：通“怠”，懈怠。一说指危险。¹⁰烦：疲乏。¹¹尔乃：承接连词，于是就。¹²税驾：停车。税，通“脱”。驾，车乘总称。¹³蘅皋：生着杜蘅的河岸。蘅，杜蘅，香草名。皋，岸。¹⁴秣驷：喂马。驷，一车四马，此泛指驾车之马。¹⁵芝田：种着灵芝草的田地，此处指野草繁茂之地。一说为地名，指河南巩县西南的芝田镇。¹⁶容与：悠然安闲貌。¹⁷阳林：地名。¹⁸流眄：纵目四望。眄，斜视。一作“流盼”，目光流转顾盼。¹⁹精移神骇：神情恍惚。骇，散。²⁰忽焉：急速貌。²¹思散：思绪分散，精神不集中。²²殊观：少见的异常现象。²³岩之畔：山岩边。²⁴援：以手牵引。²⁵御者：车夫。²⁶觌：看见。
余告之曰：其形也，翩 ¹ 若惊鸿 ²，婉³ 若游龙。荣 ⁴ 曜(yào)⁵秋菊，华茂 ⁶ 春松。髣 (fǎng) 髴(fú)⁷兮若轻云之蔽月，飘飖 (yáo)⁸ 兮若流风之回 ⁹ 雪。远而望之，皎 ¹⁰ 若太阳升朝霞 ¹¹；迫¹² 而察之，灼 ¹³ 若芙蕖 (qú)¹⁴ 出渌 (lù)¹⁵ 波。秾 ¹⁶ 纤¹⁷得衷，修短 ¹⁸ 合度。肩若削成 ¹⁹，腰如约素²⁰。延²¹ 颈²²秀项 ²³，皓(hào)²⁴ 质呈露 ²⁵。芳泽²⁶ 无加，铅华 ²⁷ 弗御 ²⁸。云髻(jì)²⁹ 峨峨 ³⁰，修眉联娟³¹。丹唇外朗³²，皓齿内鲜³³。明眸³⁴ 善睐 (lài)³⁵，靥(yè)³⁶ 辅³⁷承权 ³⁸。瓌(guī)³⁹ 姿艳逸 ⁴⁰，仪⁴¹ 静体闲 ⁴²。柔情绰(chuò)⁴³ 态，媚于语言。奇服 ⁴⁴ 旷世 ⁴⁵，骨像⁴⁶ 应图 ⁴⁷。披罗衣之璀粲(càn)⁴⁸ 兮，珥 (ěr)⁴⁹ 瑶碧 ⁵⁰ 之华琚 ⁵¹。戴金翠⁵² 之首饰 ⁵³，缀明珠以耀躯。践⁵⁴ 远游 ⁵⁵ 之文履 ⁵⁶，曳(yè)⁵⁷ 雾绡 (xiāo)⁵⁸ 之轻裾 (jū)⁵⁹。微⁶⁰ 幽兰之芳蔼 ⁶¹ 兮，步踟 (chí) 蹰(chú)⁶²于山隅 (yú)⁶³。于是忽焉纵体⁶⁴，以遨⁶⁵ 以嬉。左倚采旄 (máo)⁶⁶，右荫桂旗⁶⁷。攘(rǎng)⁶⁸ 皓腕于神浒 ⁶⁹ 兮，采湍 (tuān) 濑⁷⁰之玄芝⁷¹。
我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。
¹翩：鸟疾飞的样子，此处指飘忽摇曳的样子。²惊鸿：惊飞的鸿雁。³婉：蜿蜒曲折。⁴荣：丰盛。⁵曜：日光照耀。⁶华茂：华美茂盛。⁷髣髴：若隐若现的样子。⁸飘飖：飞翔貌。⁹回：回旋，旋转。¹⁰皎：洁白光亮。¹¹太阳升朝霞：太阳升起于朝霞之中。¹²迫：靠近。¹³灼：鲜明，鲜艳。¹⁴芙蕖：一作“芙蓉”，荷花。¹⁵渌：水清貌。¹⁶秾：花木繁盛。此指人体丰腴。¹⁷纤：细小。此指人体苗条。¹⁸修短：长短，高矮。¹⁹削成：形容两肩瘦削下垂的样子。²⁰约素：一束白绢。素：白细丝织品。²¹延、秀：均指长。²²颈：脖子的前部。²³项：脖子的后部。²⁴皓：洁白。²⁵呈露：显现，外露。²⁶泽：润肤的油脂。²⁷铅华：粉。古代烧铅成粉，故称铅华。²⁸弗御：不施。御，用。²⁹云髻：发髻如云。³⁰峨峨：高耸貌。³¹联娟：微曲貌。³²朗：明润。³³鲜：光洁。³⁴眸：目中瞳子。³⁵睐：顾盼。³⁶靥：酒窝。³⁷辅：面颊。³⁸承权：在颧骨之下。权，颧骨。³⁹瓌：同“瑰”，奇妙。⁴⁰艳逸：艳丽飘逸。⁴¹仪：仪态。⁴²闲：娴雅。⁴³绰：绰约，美好。⁴⁴奇服：奇丽的服饰。⁴⁵旷世：举世唯有。旷，空。⁴⁶骨像：骨格形貌。⁴⁷应图：指与画中人相当。⁴⁸璀粲：鲜明貌。一说为衣动的声音。⁴⁹珥：珠玉耳饰。此用作动词，作佩戴解。⁵⁰瑶、碧：均为美玉。⁵¹华琚：刻有花纹的佩玉。琚：佩玉名。⁵²翠：翡翠。⁵³首饰：指钗簪一类饰物。⁵⁴践：穿，着。⁵⁵远游：鞋名。⁵⁶文履：饰有花纹图案的鞋。⁵⁷曳：拖。⁵⁸雾绡：轻薄如雾的绡。绡，生丝。⁵⁹裾：裙边。⁶⁰微：轻微。⁶¹芳蔼：香气。⁶²踟蹰：徘徊。⁶³隅：角。⁶⁴纵体：身体轻举貌。⁶⁵遨：游。⁶⁶采旄：彩旗。采，同“彩”。旄，旗竿上旄牛尾饰物，此处指旗。⁶⁷桂旗：以桂木做旗竿的旗，形容旗的华美。⁶⁸攘：此指挽袖伸出。⁶⁹神浒：为神所游之水边地。浒，水边泽畔。⁷⁰湍濑：石上急流。⁷¹玄芝：黑色芝草，相传为神草。
余情悦其淑美兮，心振荡 ¹ 而不怡 ²。无良媒以接欢兮，托微波³ 而通辞。愿诚素 ⁴ 之先达兮，解玉佩以要 (yāo)⁵ 之。嗟 (jiē) 佳人之信修 ⁶ 兮，羌 ⁷ 习礼 ⁸ 而明诗 ⁹。抗¹⁰ 琼(qióng)珶 (dì)¹¹ 以和 ¹² 予兮，指潜渊 ¹³ 而为期 ¹⁴。执眷眷¹⁵ 之款实 ¹⁶ 兮，惧斯灵 ¹⁷ 之我欺 ¹⁸。感交甫¹⁹ 之弃言 ²⁰ 兮，怅犹豫而狐疑 ²¹。收和颜²² 而静志 ²³ 兮，申 ²⁴ 礼防 ²⁵ 以自持²⁶。
我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。
¹振荡：形容心动荡不安。²怡：悦。³微波：一说指目光。⁴诚素：真诚的情意。素，同“愫”，情愫。⁵要：同“邀”，约请。⁶信修：确实美好。修，美好。⁷羌：发语词。⁸习礼：懂得礼法。⁹明诗：善于言辞。¹⁰抗：举起。¹¹琼珶：美玉。¹²和：应答。¹³潜渊：深渊，一说指洛神所居之地。¹⁴期：会。¹⁵眷眷：依恋貌。¹⁶款实：诚实。¹⁷斯灵：此神，指宓妃。¹⁸我欺：即欺我。¹⁹交甫：郑交甫。²⁰弃言：背弃承诺。²¹狐疑：疑虑不定。²²收和颜：收起和悦的容颜。²³静志：镇定情志。²⁴申：施展。²⁵礼防：礼法，礼能防乱，故称礼防。²⁶自持：自我约束。
于是洛灵感焉，徙倚 ¹ 彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦 (sǒng)² 轻躯以鹤立 ³，若将飞而未翔。践椒涂⁴ 之郁烈，步蘅薄 ⁵ 而流芳 ⁶。超⁷ 长吟以永慕 ⁸ 兮，声哀厉 ⁹ 而弥 ¹⁰ 长。尔乃众灵 ¹¹ 杂沓 (tà)¹²，命俦啸侣¹³。或戏清流，或翔神渚(zhǔ)¹⁴，或采明珠，或拾翠羽¹⁵。从南湘之二妃¹⁶，携汉滨之游女¹⁷。叹匏(páo) 瓜¹⁸之无匹 ¹⁹ 兮，咏牵牛 ²⁰ 之独处。扬轻袿 (guī)²¹ 之猗 (yī) 靡²²兮，翳 (yì)²³ 修袖以延伫 ²⁴。体迅飞凫(fú)²⁵，飘忽若神。凌²⁶ 波微步，罗袜生尘 ²⁷。动无常则，若危若安；进止难期²⁸，若往若还。转眄(miǎn) 流精²⁹，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，像危急又像安闲；进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。
¹徙倚：留连徘徊。²竦：耸。³鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。⁴椒涂：涂有椒泥的道路，一说指长满香椒的道路。椒，花椒，有浓香。⁵蘅薄：杜蘅丛生地。⁶流芳：散发香气。⁷超：惆怅。⁸永慕：长久思慕。⁹厉：疾。¹⁰弥：久。¹¹众灵：众仙。¹²杂沓：纷纭，多而乱的样子。¹³命俦啸侣：招呼同伴。俦，伙伴、同类。¹⁴渚：水中高地。¹⁵翠羽：翠鸟的羽毛。¹⁶南湘之二妃：指娥皇和女英。据刘向《列女传》载，尧以长女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于苍梧。二妃往寻，自投湘水而死，为湘水之神。¹⁷汉滨之游女：汉水之女神，即前注中郑交甫所遇之神女。¹⁸匏瓜：星名，又名天鸡，在河鼓星东。¹⁹无匹：无偶。²⁰牵牛：星名，又名天鼓，与织女星各处天河之旁。相传每年七月七日才得一会。²¹袿：妇女的上衣。²²猗靡：随风飘动貌。²³翳：遮蔽。²⁴延伫：久立。²⁵凫：野鸭。²⁶凌：踏。²⁷尘：指细微四散的水沫。²⁸难期：难料。²⁹流精：形容目光流转而有光彩。
于是屏翳 (yì)¹ 收风，川后 ² 静波。冯 (píng) 夷鸣鼓，女娲 ³ 清歌。腾 ⁴ 文鱼 ⁵ 以警乘 ⁶，鸣玉銮(luán)⁷ 以偕逝 ⁸。六龙⁹ 俨¹⁰其齐首 ¹¹，载云车¹² 之容裔 (yì)¹³。鲸鲵(ní)¹⁴ 踊而夹毂 (gǔ)¹⁵，水禽翔而为卫。于是越北沚(zhǐ)¹⁶，过南冈，纡(yū)¹⁷ 素领 ¹⁸，回清扬¹⁹。动朱唇以徐言，陈交接²⁰ 之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年 ²¹ 之莫当 ²²。抗²³ 罗袂 (mèi)²⁴ 以掩涕兮，泪流襟之浪浪 ²⁵。悼(dào) 良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱 ²⁶ 兮，献江南之明珰 (dāng)²⁷。虽潜处²⁸ 于太阴 ²⁹，长寄心于君王³⁰。忽不悟³¹ 其所舍 ³²，怅神宵³³ 而蔽光³⁴。
在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。
¹屏翳：传说中的众神之一，司职说法不一，或以为是云师，或以为是雷师，或以为是雨师，在此篇中被曹植视作风神。²川后：传说中的河神。冯夷：传说中的水神。³女娲：女神名，相传笙簧是她所造，所以这里说“女娲清歌”。⁴腾：升。⁵文鱼：神话中一种能飞的鱼。⁶警乘：警卫车乘。⁷玉銮：鸾鸟形的玉制车铃，动则发声。⁸偕逝：俱往。⁹六龙：相传神出游多驾六龙。¹⁰俨：庄严的样子。¹¹齐首：六龙齐头并进。¹²云车：相传神以云为车。¹³容裔：即“容与”，舒缓安详貌。¹⁴鲸鲵：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄者称鲸，雌者称鲵。¹⁵毂：车轮中用以贯轴的圆木，这里指车。¹⁶沚：水中小块陆地。¹⁷纡：回。¹⁸素领：白皙的颈项。¹⁹清扬：形容女性清秀的眉目。²⁰交接：结交往来。²¹盛年：少壮之年。²²莫当：无匹，无偶，即两人不能结合。²³抗：举。²⁴袂：衣袖。²⁵浪浪：水流不断貌。²⁶效爱：致爱慕之意。²⁷明珰：以明月珠作的耳珰。²⁸潜处：深处，幽居。²⁹太阴：众神所居之处。³⁰君王：指曹植。³¹不悟：不见，未察觉。³²所舍：停留、止息之处。³³宵：通“消”，消失。³⁴蔽光：隐去光彩。
于是背下 ¹ 陵高 ²，足往神留。遗情³ 想像 ⁴，顾望怀愁。冀灵体⁵ 之复形，御轻舟而上溯 (sù)⁶。浮长川⁷ 而忘反，思绵绵而增慕。夜耿 (gěng) 耿⁸而不寐，沾繁霜而至曙 (shǔ)。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑(fēi)⁹ 辔(pèi)¹⁰以抗策 ¹¹，怅盘桓¹² 而不能去。
于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
¹背下：离开低地。²陵高：登上高处。³遗情：留情，情思留连。⁴想象：指思念洛神的美好形象。⁵灵体：指洛神。⁶上溯：逆流而上。⁷长川：指洛水。⁸耿耿：心神不安的样子。⁹騑：车旁之马。古代驾车称辕外之马为騑或骖，此泛指驾车之马。¹⁰辔：马缰绳。¹¹抗策：犹举鞭。¹²盘桓：徘徊不进貌。
浪漫色彩
曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
周洪亮主编的《璇玑辞》选用曹植《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。
段落层次
《洛神赋》全篇大致可分为六个段落，第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖，这段类话本的“入话”。第二段，写“宓妃”容仪服饰之美。第三段写“我”非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状。第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。第六段，写别后“我”对洛神的思念。
突出特点
特点一，想象丰富。想象到：他从京城洛阳启程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。但这想象并不离奇，是有感于宋玉的《神女赋》、《高唐赋》两篇赋而作。
特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。
特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风, 川后静波, 冯来鸣鼓, 女娲清歌。”爱情之真挚、纯洁。一切都是这样的美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
苦闷之情
产生苦闷之情的原因有三：
1. 人神有别，有情人不能成眷属；
2.“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，现实中难以找到，失落无限；
3. 以此赋托意，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤懑。
艺术价值
对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
”
七步成诗
曹植“七步成诗”的广为流传：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（见于《三国演义》），然而这首诗不见于陈寿的《三国志》，最早见于南朝刘义庆的《世说新语·文学》，《世说新语》记载着魏文帝曹丕妒忌曹植的才学，命曹植在七步之内作出一首诗，否则将被处死，而且对诗有严格要求：诗的主题必须为兄弟之情，但是全诗又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之内便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此诗是否为曹植所著作，至现今仍有争议。
洛神悲歌
对于《文选》中的谬注，清人朱乾在《乐府正义》中鞭挞说，这篇原是曹植借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自己怀才不遇心境的《感鄄赋》。鄄者，实为封地也。好事者利用“鄄”与“甄”通，附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂恋事，不独污前人之行，亦且污后人之口。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念怀恋其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而两者说法皆有不妥之处，故此隐喻君臣大义说较为流行。朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”
梵呗泰斗
中国本土赞呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
梁《高僧传》卷十三：陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。（四十二契当指四十二个曲章）
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
《法苑珠林·呗赞篇》卷三十六：魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。纂文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。
由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以近人释永悟有词（《东阿王赞》）赞其功德：东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。（正史当中并无记载说曹植与佛教有什么联系，曹植与佛教的关系多出自禅林野史以及宗教史中。）
妻子
崔氏，曹植之妻，清河东武城（今山东武城东北）人，崔琰兄长之女。《魏晋世语》记载，崔氏的衣装过于华美，曹操登台看到后，认为她违反了穿着华丽的禁令，回家后崔氏就被赐死了。
谢氏，曹植继妻，召陵县（今河南郾城东）人，太和年间被封为“陈思王妃”，曹植后期软禁生活的伴侣。据史书记载，她一直活到晋代，享年八十余岁。参见曹植 的《谢妻改封陈妃表》。
子女
曹苗，曹植长子，封高阳乡公，早夭。其生平事迹史书缺载，因此少有人知道，其名字出现在曹植的作品《封二子为公谢恩章》。
曹志，曹植次子，初封穆乡公，后迁封为济北王。入晋改封鄄城公，后出任乐平太守，迁散骑常侍、国子博士，转祭酒。太康九年（288）卒，谥曰定公。
曹金瓠，曹植长女，不过出生约 190 天就夭折，因此少有人知道，其名字出现在曹植的作品《金瓠哀辞》。
曹行女，曹植幼女，比金瓠晚两年出生，约 7、8 个月就夭折，因此少有人知道，其名字出现在曹植的作品《行女哀辞》。
后裔
曹臣，曹植之孙，曹志之子，元康中为中郎，封关中侯。
曹永洛，曹植十一世孙，奏请北齐孝昭帝在鱼山“兴复灵庙”，“雕镂真容”。
三曹非常中重视网罗民间隐士，试图把散落在民间的隐士人才都聚集起来。三曹一方面批评动摇隐士所信仰的荒诞无稽，让众人退出山林入世治国。另一方面又歌颂其情操，把隐士视为同道中人，意在招隐求贤、让众人入世治国辅君济世。曹丕的《大墙上蒿行》开头即以人生短暂发问：”今我隐约欲何为？”接着以入世的物质享受诱发隐士们出山，为其建功立业。此诗受到曹植《七启》劝隐士出山，建功立业的影响。这一方面说明三曹欲有所作为，另一方面也说明存在着大量的隐士不为朝廷所用。
曹植的《七启》中假托一个“镜机子”对另一个“玄微子”论述饮食、容饰、羽猎、宫馆、声色、友朋、王道等七个方面的妙处。此赋以招隐求贤、辅君济世为 主旨，大约作于建安十五年（210 年）发布《求贤令》后。令文有“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？”作者即据此兴感抒论。规摹汉代枚乘《七发》大赋体制，假设镜机子与隐者玄微子问答联级成文，批评“耽虚好静”、“飞遁离俗”、“隐居大荒”的行为，借镜机子分类铺叙肴馔、容饰、羽猎、宫馆、声色之妙及游侠、俊 公子之奇节异行，最后以赞颂“圣宰”（即曹操）之“翼帝霸世”、“举不遗才”、“国富民康”、建“霸道之至隆”的功绩，说服玄微子“从子而归”，表达了”君子不遁俗而遗名，智士不背世而灭勋”的积极用世、建功立业的政治态度和理想抱负。篇制宏大，铺陈夸饰，辞采瑰丽，气势慷慨，变《七发》散体笔势为骈俪整饬的精描细绘，而流畅生动过之。
才气逼人
初平三年（192 年），曹植出生于东武阳。曹植是曹操与卞夫人所生第三子（卞夫人为曹操生了四个儿子：丕、彰、植、熊）。当时曹操在北方尚未站稳脚跟，缺乏固定的根据地，家属常随军行止，因此幼年的曹植同众多兄弟们一样，是在戎马倥偬的生活中度过的。这种戎伍生活一直到建安九年（204 年），曹操击败了劲敌袁绍集团，攻克了其经营多年的邺城（今河北临漳），方才有所改变。
曹植自小非常聪慧，才十岁出头，就能诵读《诗经》、《论语》及先秦两汉辞赋，诸子百家也曾广泛涉猎。他思路快捷，谈锋健锐，进见曹操时每被提问常常应声而对，脱口成章。曹操曾经看了曹植写的文章，惊喜的问他：“你请人代写的吧？”曹植答道：“话说出口就是论，下笔就成文章，只要当面考试就知道了，何必请人代作呢！”
再加之性情坦率自然，不讲究庄重的仪容，车马服饰，不追求华艳、富丽，这自然很合曹操的口味。渐渐地，曹操开始把爱心转移到曹植身上。
建安十一年（206 年）八月，15 岁的曹植第一次随父东征海贼管承到达淳于（今安丘东北）。
建安十二年（207 年）一月回师邺城，他在《求自试表》中所说“东临沧海”即指此事。九月，16 岁的曹植随父北征柳城（今辽宁朝阳），他在《求自试表》中说“北出玄塞”即指此行，《白马篇》就是曹植对此期间随父征战的写照。
建安十三年（208 年）七月，17 岁的曹植随父南征刘表至新野，后又随父与孙权战于赤壁。
建安十四年（209 年），曹植随父征战第一次回到家乡亳州。
太子之争
建安十五年（210 年），曹操在邺城所建的铜雀台落成，召集了一批文士“登台为赋”，曹植也在其中。在众人之中，独有曹植提笔略加思索，一挥而就，而且第一个交卷，其文曰《登台赋》。从此曹操对曹植寄予厚望，以为他是最能成就大事的人。
建安十六年（211 年）秋，刚行冠礼的曹植暂时告别了在邺城宴饮游乐、吟诗作赋的优游生活，慨然请缨，随父西征。一路上跋山涉水，晓行夜宿。当西征大军辗转到帝都洛阳时，曹植被眼前的一幕惊呆了：饱受战火的洗劫，洛阳城往日的繁华消逝得无影无踪，到处都是残垣断壁，荆棘丛生，昔日气势雄浑的皇宫已成一片废墟，湮没在杂草间，片片黄叶满城乱舞。满腔热血的曹植怀着一颗立功垂名的心，随西征军离开洛阳，继续向西进发。经过一年多的兼并战争，西部最终结束了一盘散沙的混乱局面，迎来了它的稳定与安宁。凯旋的曹植不久即被封为临淄侯。
在邺城时期，有一件对曹植来说是至关重要、并影响到他一生的事，这就是世子之争。
建安十九年（214 年），曹植改封临淄侯。这一年，曹操东征孙权，令曹植留守邺城，告诫他：“当年我担任顿邱令的时候二十三岁，回想起那时候的所作所为，至今都不曾后悔。如今你也是二十三岁，怎能不发奋图强呢！”曹植既因为有才而受宠，丁仪、丁廙、杨修等人便都来辅佐他。曹操有些犹疑，好几次几乎要立曹植为太子。然而，曹植文人气、才子气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自己，饮起酒来毫无节制，做出几件让曹操很是失望的事。
尤其是在建安二十二年（217 年），他在曹操外出期间，借着酒兴私自坐着王室的车马，擅开王宫大门司马门，在只有帝王举行典礼才能行走的禁道上纵情驰骋，一直游乐到金门，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，处死了掌管王室车马的公车令。从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。十月，曹操召令曹丕为世子。从此，曹植告别了昂扬奋发的人生阶段，陷入难以自拔的苦闷和浓浓的悲愁中。
建安二十四年（219 年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。
洛水感怀
建安二十五年（220 年）正月，曹操病逝洛阳，曹丕继王位，曹植时年 29 岁，作《上庆文帝受禅表》、《魏德论》。曹丕称帝之后，对曹植严加防范。后来，曹丕碍于母后卞氏的压力，只好将曹植数次徙封。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。
黄初二年（221 年），30 岁的曹植被徙封安乡侯（今河北晋州侯城），邑八百户；当年七月又改封鄄城侯（今山东鄄城县），是年作《野田黄雀行》，这次改封成为曹植一生重要的转折点。
黄初三年（222 年）四月，31 岁的曹植被封为鄄城王，邑二千五百户，也就是在这次被封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。在《洛神赋》中，诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求；最后通过恋爱失败的描写，以此表现自己对理想的追求归于破灭。
忧生之嗟
黄初四年（223 年），32 岁的曹植徙封雍丘王。
黄初六年（公元 225 年），曹丕南征归来，路过雍丘，与曹植见面，增其户五百。
黄初七年（226 年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。壮心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上书曹叡，要求给予政治上的任用，拳拳之心可以使铁石心肠之人动容。但过于冷静理智的曹叡却心如古井，不起微澜，对于曹植的种种表白和要求，只是口头上给予嘉许而已。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的 12 年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡。
太和三年（229 年），38 岁的曹植徙封东阿，其间潜心著作，研究儒典。
太和六年（232 年），曹植改封陈王，11 月曹植在忧郁中病逝，时年 41 岁，遵照遗愿，将其葬于东阿鱼山。后人称之为“陈王”或“陈思王”。
文艺著作
曹植的创作以 220 年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。
曹植的作品收录在《曹子建集》中。《曹子建集》共 10 卷，收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有 80 余首，一半以上为乐府诗体。其代表作有《七哀诗》、《白马篇》、《赠白马王彪》、《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。
赋 （代表作品）
洛神赋 幽思赋 迷迭香赋 释愁文
髑髅说 归思赋 九愁赋 闲居赋
登台赋 神龟赋（并序）酒赋 芙蓉赋
诗 （代表作品）
七哀诗 杂诗（六首）公宴诗 侍太子坐
送应氏（二首）闺情（二首）赠徐干 应诏
赠白马王彪 情诗 朔风 矫志
乐府 （代表作品）
箜篌引 升天行（二首）仙人篇 妾薄命（二首）
白马篇 薤露行 丹霞蔽日行 种葛篇
名都篇 美女篇 飞龙篇 惟汉行
书法
据《书断》记载，“曹植亦工书。”《宣和书谱》上亦记载曹植少年聪慧，记忆力惊人，万言不忘，其胸中磊落之气发于笔墨闲。曹植以章草书写的《鹞雀赋》乃书法中一极品。
画论
曹植著有《画赞序》，是中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。它可以同汉代的《毛诗序》相提并论。《毛诗序》是中国历史上第一篇专谈诗歌的文章，阐述诗歌的伦理教化作用；《画赞序》则主张绘画在 " 教化 " 方面应具有的功用。这当然是儒家思想。但曹植在这里明确了绘画艺术的社会价值和意义，肯定了绘画艺术的地位，则是很重要的。
曹植明确提出画能“存乎鉴戒”。而且这种“鉴戒”还不是图解式的进行，而是通过绘画艺术形象引起观画者的感情共鸣产生的。他谈到绘画引起观画者的感情反应，有“仰载”、“悲惋”、“切齿”、“忘食”、“抗首”、“叹息”、“侧目”、“嘉贵”等等。这是不同的人物画像所引起的不同的如此丰富多样的感情反应，这就接触到了绘画艺术的特征。这是中国绘画史上第一次接触这一问题。它与曹丕《典论·论文》第一次讲文章要有作者的性情是一致的。两者在理论上可说都是开启以后那个文艺自觉时代的先声。