华灯步障舒光，皎若日出扶桑。
促樽合坐行觞。
主人起舞娑盘，能者穴触别端。
腾觚飞爵阑干，同量等色齐颜。
任意交属所欢，朱颜发外形兰。
袖随礼容极情，妙舞仙仙体轻。
裳解履遗绝缨，俯仰笑喧无呈。
览持佳人玉颜，齐举金爵翠盘。
手形罗袖良难，腕弱不胜珠环，
坐者叹息舒颜。
御巾裛粉君傍，中有霍纳都梁，
鸡舌五味杂香。
进者何人齐姜，恩重爱深难忘。
召延亲好宴私，但歌杯来何迟。
客赋既醉言归，主人称露未晞。
日月既逝 ¹ 西藏 ²，更会³ 兰室 ⁴ 洞房 ⁵。
日已沉于西，又在那幽静典雅的居室中相聚。
¹日月既逝：日头月亮既已逝去。一作‘日既逝矣’。²西藏：在西面隐藏。³更会：更夜宴会于。进一步私会在。更；更加。再。⁴兰室：兰香的屋室。芳香高雅的居室。多指妇女的居室。⁵洞房：幽深的内室。多指卧室闺房。特指新婚夫妇的卧室。
华灯 ¹ 步障 ² 兰光 ³，皎(jiǎo) 若⁴日出扶桑 ⁵。
被华灯照耀着的帷幔颜色温暖，亮堂的样子好像置身于日出之时，
¹华灯：华丽的灯具。雕饰精美的灯；彩灯。²步障：脚步的屏障。古代的一种用来遮挡风尘视线的屏幕。³兰光：兰缓柔和的灯光。⁴皎若：洁白明亮好比。⁵日出扶桑：为“蓬莱十大景”之一。扶桑，神话中的树名。亦代指太阳。
促樽 (zūn)¹ 合坐 ² 行觞 ³。
席位相连行酒共饮。
¹促樽：催促酒杯。推动酒碗。樽，木质或金属酒杯。²合坐：合坐在一起。³行觞：犹行酒。谓依次敬酒。觞，玉石或牛角酒碗。
主人 ¹ 起舞 ² 娑(suō)盘 ³，能者⁴ 穴触别端 ⁵。
主人呼出婆娑之舞，观者入迷连酒具倾倒都没注意。
¹主人：宴会的主人。应指魏明帝曹叡。²起舞：起身舞动。³娑盘：应是舞蹈用盘。应指汉朝的盘舞。亦作“槃舞”‘柈舞’。⁴能者：更有能力的人。⁵穴触别端：应是盘舞的一个技巧动作。穴触，透过孔穴触摸。别端，另外一端。
腾觚 (gū) 飞爵 ¹ 阑干 ²，同量³ 等色 ⁴ 齐颜 ⁵。
大家举起细腰酒壶，飞起三足酒杯，横碰斜撞，尽兴畅饮面色相仿。
¹腾觚飞爵：腾起细腰酒觚，飞起三足酒爵。举杯，传杯。²阑干：纵横散乱貌；交错杂乱貌。横斜貌。³同量：同等数量（的酒）。⁴等色：同等的（酒后）肤色。⁵齐颜：齐整一样的（酒酣）红颜。
任意 ¹ 交属 ² 所欢 ³，朱颜⁴ 发⁵外形兰 ⁶。
随意交换着相互所喜欢的佳人，酒醉时的美人红颜焕发似兰。
¹任意：随便。任随其意，不受约束。²交属：交换属连。³所欢：所喜欢之佳人。⁴朱颜：朱颜。红润美好的容颜。指美人。⁵发：焕发。荣发。⁶外形兰：外形似兰花。
袖随礼容极情 ¹，妙舞² 仙仙 ³ 体轻 ⁴。
舞袖随着礼仪容止到达极致的情感，曼妙之舞若仙人般的体态轻盈。
¹袖随礼容极情：舞袖随着礼仪容止到达极致的情感。极情，极致感情。至情，深情。²妙舞：曼妙之舞。³仙仙：若仙人般的。轻盈貌。轻举貌。⁴体轻：体态轻盈。
裳解 ¹ 履(lǚ)遗 ² 绝缨 ³，俯仰⁴ 笑喧 ⁵ 无呈 ⁶。
服饰散乱无端，极尽欢乐忘记了俗世的规矩。
¹裳解：衣裳开解。²履遗：鞋履遗失。欢舞以至于鞋子都找不到了。³绝缨：用以形容男女聚会，不拘形迹。扯断结冠的带。⁴俯仰：低头和抬头。指前俯后仰。⁵笑喧：欢笑喧闹。⁶无呈：没有呈报。不要呈报。
览持 ¹ 佳人 ² 玉颜 ³，齐举⁴ 金爵 (jué)⁵ 翠盘 ⁶。
轻揽佳人入怀，肆意欣赏臂弯中美人的容貌，一齐举爵共饮。
¹览持：观览把持。同‘揽持’。犹拥抱。²佳人：貌美品佳的女子。指怀念的人或理想中的人。³玉颜：如玉般的颜容。形容美丽的容貌。多指美女。⁴齐举：一齐高举。⁵金爵：金质的三足酒爵。⁶翠盘：青玉盘。供舞蹈用的一种圆形设施。怕是指盘舞用的盘子。
手形 ¹ 罗袖 ² 良难 ³，腕弱⁴ 不胜 ⁵ 珠环 ⁶，
舞者露出不胜柔弱的皓腕，腕上的珠环好似也变得沉重，
¹手形：手的形状。手的姿态。²罗袖：轻软丝织品制作的舞袖。³良难：很难。良，很。的确。⁴腕弱：手腕软弱。⁵不胜：不能胜任。受不住，承担不了。胜，承受，经得起。⁶珠环：珍珠的手环。缀珠的环形饰物。
坐者 ¹ 叹息 ² 兰颜 ³。
在坐的人无不赞叹，尽展欢颜。
¹坐者：在座的人。²叹息：叹美；赞叹。叹气。³兰颜：兰展欢颜。兰展容颜。
御巾 ¹ 裛(yì)粉 ² 君傍 ³，中有霍纳⁴ 都梁 ⁵，
美人依偎在身旁，巾衣弥散着泽兰藿香，
¹御巾：御用的丝巾。²裛粉：熏染香粉。裛，香气熏染侵袭。通“浥”。沾湿。湿润。裛妆（泪妆）。³君傍：君王旁边。君子身旁。傍，旁。⁴霍纳：也应是香名。⁵都梁：亦称“都梁香”。泽兰的别名。香名。
鸡舌 ¹ 五味杂香 ²。
丁香五味等异香扑面而来。
¹鸡舌：鸡舌香。即丁香。古代尚书上殿奏事，口含此香。²五味杂香：五种味道的杂香。
进者 ¹ 何人齐姜 ²，恩重³ 爱深 ⁴ 难忘。
侍奉之人都是可比齐姜的美女，情意绵长使人难忘。
¹进者：进献的人。²齐姜：周朝的齐国为姜姓。古代女子以姓氏相称，齐姜指齐君的宗女。后因以借指名门官宦人家的女儿。³恩重：皇恩隆重。⁴爱深：爱情深厚。
召延 ¹ 亲好 ² 宴私 ³，但歌⁴ 杯来何迟 ⁵。
召集宴请我的亲朋好友。只管歌唱、喝酒说什么很晚了呢？
¹召延：召集延请。²亲好：亲朋好友。亲密好友。³宴私：“备言燕私”，宴请私人的亲戚朋友。指公馀游宴。⁴但歌：唯有歌唱。只歌唱。⁵杯来何迟：‘杯来一何迟’。酒杯来得何其晚迟。
客赋 ¹ 既醉言归，主人称 ² 露未晞 (xī)³。
客人赋诗说已醉要回家，主人称那晨露还没有晒干。
¹客赋：客人赋诗。²称：称说。声称。³露未晞：“湛湛露斯，匪阳不晞”。晨露还没有晒干。晞，干，干燥。
这首诗看似仍在描写人美、舞美，但君臣迷乱，荒淫无度，已经让原本美好的女性变为了毒药。
曹植 由备受亲宠的子臣变成了被监管的罪人，他对当权者的淫逸腐败有了更为深刻的认识。他亲眼目睹君臣迷乱、荒淫无度的生活，对魏国朝政焦急忧虑。诗中细致入微的描绘，集中表现权贵们酒肉女色的彻夜之欢，酒具、酒菜、女饰、女舞等无不显示出主办者的地位、身份，篇末又通过客人的言辞反衬出主人的淫乐无度。这首诗纯以叙述、描写出之，终篇未有一句评说性的议论，让读者好似亲眼所见一般，这是颇有匠心的。长时间处于“危疑禁锢”之中，曹植 不能不谨小慎为，“改心回趣”，但只要人们把那些描述百姓痛苦生活的诗拿来对读，便能清清楚楚地看到诗人埋藏在权贵淫乐图背后的真正用心：他是把憎恶、愤怒的主观情感溶进了平和、冷静的客观描写中，表面上是波澜不惊，实际里却是激流飞湍。这是曹植去世前几年诗歌创作中的一个很重要的特点。
”
七步成诗
曹植“七步成诗”的广为流传：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（见于《三国演义》），然而这首诗不见于陈寿的《三国志》，最早见于南朝刘义庆的《世说新语·文学》，《世说新语》记载着魏文帝曹丕妒忌曹植的才学，命曹植在七步之内作出一首诗，否则将被处死，而且对诗有严格要求：诗的主题必须为兄弟之情，但是全诗又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之内便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此诗是否为曹植所著作，至现今仍有争议。
洛神悲歌
对于《文选》中的谬注，清人朱乾在《乐府正义》中鞭挞说，这篇原是曹植借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自己怀才不遇心境的《感鄄赋》。鄄者，实为封地也。好事者利用“鄄”与“甄”通，附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂恋事，不独污前人之行，亦且污后人之口。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念怀恋其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而两者说法皆有不妥之处，故此隐喻君臣大义说较为流行。朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”
梵呗泰斗
中国本土赞呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
梁《高僧传》卷十三：陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。（四十二契当指四十二个曲章）
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
《法苑珠林·呗赞篇》卷三十六：魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。纂文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。
由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以近人释永悟有词（《东阿王赞》）赞其功德：东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。（正史当中并无记载说曹植与佛教有什么联系，曹植与佛教的关系多出自禅林野史以及宗教史中。）
妻子
崔氏，曹植之妻，清河东武城（今山东武城东北）人，崔琰兄长之女。《魏晋世语》记载，崔氏的衣装过于华美，曹操登台看到后，认为她违反了穿着华丽的禁令，回家后崔氏就被赐死了。
谢氏，曹植继妻，召陵县（今河南郾城东）人，太和年间被封为“陈思王妃”，曹植后期软禁生活的伴侣。据史书记载，她一直活到晋代，享年八十余岁。参见曹植 的《谢妻改封陈妃表》。
子女
曹苗，曹植长子，封高阳乡公，早夭。其生平事迹史书缺载，因此少有人知道，其名字出现在曹植的作品《封二子为公谢恩章》。
曹志，曹植次子，初封穆乡公，后迁封为济北王。入晋改封鄄城公，后出任乐平太守，迁散骑常侍、国子博士，转祭酒。太康九年（288）卒，谥曰定公。
曹金瓠，曹植长女，不过出生约 190 天就夭折，因此少有人知道，其名字出现在曹植的作品《金瓠哀辞》。
曹行女，曹植幼女，比金瓠晚两年出生，约 7、8 个月就夭折，因此少有人知道，其名字出现在曹植的作品《行女哀辞》。
后裔
曹臣，曹植之孙，曹志之子，元康中为中郎，封关中侯。
曹永洛，曹植十一世孙，奏请北齐孝昭帝在鱼山“兴复灵庙”，“雕镂真容”。
三曹非常中重视网罗民间隐士，试图把散落在民间的隐士人才都聚集起来。三曹一方面批评动摇隐士所信仰的荒诞无稽，让众人退出山林入世治国。另一方面又歌颂其情操，把隐士视为同道中人，意在招隐求贤、让众人入世治国辅君济世。曹丕的《大墙上蒿行》开头即以人生短暂发问：”今我隐约欲何为？”接着以入世的物质享受诱发隐士们出山，为其建功立业。此诗受到曹植《七启》劝隐士出山，建功立业的影响。这一方面说明三曹欲有所作为，另一方面也说明存在着大量的隐士不为朝廷所用。
曹植的《七启》中假托一个“镜机子”对另一个“玄微子”论述饮食、容饰、羽猎、宫馆、声色、友朋、王道等七个方面的妙处。此赋以招隐求贤、辅君济世为 主旨，大约作于建安十五年（210 年）发布《求贤令》后。令文有“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？”作者即据此兴感抒论。规摹汉代枚乘《七发》大赋体制，假设镜机子与隐者玄微子问答联级成文，批评“耽虚好静”、“飞遁离俗”、“隐居大荒”的行为，借镜机子分类铺叙肴馔、容饰、羽猎、宫馆、声色之妙及游侠、俊 公子之奇节异行，最后以赞颂“圣宰”（即曹操）之“翼帝霸世”、“举不遗才”、“国富民康”、建“霸道之至隆”的功绩，说服玄微子“从子而归”，表达了”君子不遁俗而遗名，智士不背世而灭勋”的积极用世、建功立业的政治态度和理想抱负。篇制宏大，铺陈夸饰，辞采瑰丽，气势慷慨，变《七发》散体笔势为骈俪整饬的精描细绘，而流畅生动过之。
才气逼人
初平三年（192 年），曹植出生于东武阳。曹植是曹操与卞夫人所生第三子（卞夫人为曹操生了四个儿子：丕、彰、植、熊）。当时曹操在北方尚未站稳脚跟，缺乏固定的根据地，家属常随军行止，因此幼年的曹植同众多兄弟们一样，是在戎马倥偬的生活中度过的。这种戎伍生活一直到建安九年（204 年），曹操击败了劲敌袁绍集团，攻克了其经营多年的邺城（今河北临漳），方才有所改变。
曹植自小非常聪慧，才十岁出头，就能诵读《诗经》、《论语》及先秦两汉辞赋，诸子百家也曾广泛涉猎。他思路快捷，谈锋健锐，进见曹操时每被提问常常应声而对，脱口成章。曹操曾经看了曹植写的文章，惊喜的问他：“你请人代写的吧？”曹植答道：“话说出口就是论，下笔就成文章，只要当面考试就知道了，何必请人代作呢！”
再加之性情坦率自然，不讲究庄重的仪容，车马服饰，不追求华艳、富丽，这自然很合曹操的口味。渐渐地，曹操开始把爱心转移到曹植身上。
建安十一年（206 年）八月，15 岁的曹植第一次随父东征海贼管承到达淳于（今安丘东北）。
建安十二年（207 年）一月回师邺城，他在《求自试表》中所说“东临沧海”即指此事。九月，16 岁的曹植随父北征柳城（今辽宁朝阳），他在《求自试表》中说“北出玄塞”即指此行，《白马篇》就是曹植对此期间随父征战的写照。
建安十三年（208 年）七月，17 岁的曹植随父南征刘表至新野，后又随父与孙权战于赤壁。
建安十四年（209 年），曹植随父征战第一次回到家乡亳州。
太子之争
建安十五年（210 年），曹操在邺城所建的铜雀台落成，召集了一批文士“登台为赋”，曹植也在其中。在众人之中，独有曹植提笔略加思索，一挥而就，而且第一个交卷，其文曰《登台赋》。从此曹操对曹植寄予厚望，以为他是最能成就大事的人。
建安十六年（211 年）秋，刚行冠礼的曹植暂时告别了在邺城宴饮游乐、吟诗作赋的优游生活，慨然请缨，随父西征。一路上跋山涉水，晓行夜宿。当西征大军辗转到帝都洛阳时，曹植被眼前的一幕惊呆了：饱受战火的洗劫，洛阳城往日的繁华消逝得无影无踪，到处都是残垣断壁，荆棘丛生，昔日气势雄浑的皇宫已成一片废墟，湮没在杂草间，片片黄叶满城乱舞。满腔热血的曹植怀着一颗立功垂名的心，随西征军离开洛阳，继续向西进发。经过一年多的兼并战争，西部最终结束了一盘散沙的混乱局面，迎来了它的稳定与安宁。凯旋的曹植不久即被封为临淄侯。
在邺城时期，有一件对曹植来说是至关重要、并影响到他一生的事，这就是世子之争。
建安十九年（214 年），曹植改封临淄侯。这一年，曹操东征孙权，令曹植留守邺城，告诫他：“当年我担任顿邱令的时候二十三岁，回想起那时候的所作所为，至今都不曾后悔。如今你也是二十三岁，怎能不发奋图强呢！”曹植既因为有才而受宠，丁仪、丁廙、杨修等人便都来辅佐他。曹操有些犹疑，好几次几乎要立曹植为太子。然而，曹植文人气、才子气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自己，饮起酒来毫无节制，做出几件让曹操很是失望的事。
尤其是在建安二十二年（217 年），他在曹操外出期间，借着酒兴私自坐着王室的车马，擅开王宫大门司马门，在只有帝王举行典礼才能行走的禁道上纵情驰骋，一直游乐到金门，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，处死了掌管王室车马的公车令。从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。十月，曹操召令曹丕为世子。从此，曹植告别了昂扬奋发的人生阶段，陷入难以自拔的苦闷和浓浓的悲愁中。
建安二十四年（219 年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。
洛水感怀
建安二十五年（220 年）正月，曹操病逝洛阳，曹丕继王位，曹植时年 29 岁，作《上庆文帝受禅表》、《魏德论》。曹丕称帝之后，对曹植严加防范。后来，曹丕碍于母后卞氏的压力，只好将曹植数次徙封。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。
黄初二年（221 年），30 岁的曹植被徙封安乡侯（今河北晋州侯城），邑八百户；当年七月又改封鄄城侯（今山东鄄城县），是年作《野田黄雀行》，这次改封成为曹植一生重要的转折点。
黄初三年（222 年）四月，31 岁的曹植被封为鄄城王，邑二千五百户，也就是在这次被封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。在《洛神赋》中，诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求；最后通过恋爱失败的描写，以此表现自己对理想的追求归于破灭。
忧生之嗟
黄初四年（223 年），32 岁的曹植徙封雍丘王。
黄初六年（公元 225 年），曹丕南征归来，路过雍丘，与曹植见面，增其户五百。
黄初七年（226 年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。壮心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上书曹叡，要求给予政治上的任用，拳拳之心可以使铁石心肠之人动容。但过于冷静理智的曹叡却心如古井，不起微澜，对于曹植的种种表白和要求，只是口头上给予嘉许而已。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的 12 年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡。
太和三年（229 年），38 岁的曹植徙封东阿，其间潜心著作，研究儒典。
太和六年（232 年），曹植改封陈王，11 月曹植在忧郁中病逝，时年 41 岁，遵照遗愿，将其葬于东阿鱼山。后人称之为“陈王”或“陈思王”。
文艺著作
曹植的创作以 220 年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。
曹植的作品收录在《曹子建集》中。《曹子建集》共 10 卷，收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有 80 余首，一半以上为乐府诗体。其代表作有《七哀诗》、《白马篇》、《赠白马王彪》、《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。
赋 （代表作品）
洛神赋 幽思赋 迷迭香赋 释愁文
髑髅说 归思赋 九愁赋 闲居赋
登台赋 神龟赋（并序）酒赋 芙蓉赋
诗 （代表作品）
七哀诗 杂诗（六首）公宴诗 侍太子坐
送应氏（二首）闺情（二首）赠徐干 应诏
赠白马王彪 情诗 朔风 矫志
乐府 （代表作品）
箜篌引 升天行（二首）仙人篇 妾薄命（二首）
白马篇 薤露行 丹霞蔽日行 种葛篇
名都篇 美女篇 飞龙篇 惟汉行
书法
据《书断》记载，“曹植亦工书。”《宣和书谱》上亦记载曹植少年聪慧，记忆力惊人，万言不忘，其胸中磊落之气发于笔墨闲。曹植以章草书写的《鹞雀赋》乃书法中一极品。
画论
曹植著有《画赞序》，是中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。它可以同汉代的《毛诗序》相提并论。《毛诗序》是中国历史上第一篇专谈诗歌的文章，阐述诗歌的伦理教化作用；《画赞序》则主张绘画在 " 教化 " 方面应具有的功用。这当然是儒家思想。但曹植在这里明确了绘画艺术的社会价值和意义，肯定了绘画艺术的地位，则是很重要的。
曹植明确提出画能“存乎鉴戒”。而且这种“鉴戒”还不是图解式的进行，而是通过绘画艺术形象引起观画者的感情共鸣产生的。他谈到绘画引起观画者的感情反应，有“仰载”、“悲惋”、“切齿”、“忘食”、“抗首”、“叹息”、“侧目”、“嘉贵”等等。这是不同的人物画像所引起的不同的如此丰富多样的感情反应，这就接触到了绘画艺术的特征。这是中国绘画史上第一次接触这一问题。它与曹丕《典论·论文》第一次讲文章要有作者的性情是一致的。两者在理论上可说都是开启以后那个文艺自觉时代的先声。