思玄赋 – 张衡 – 两汉

衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：

仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江离。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之遌虞兮，喜傅说之生殷。尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。

彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获讟于群弟兮，启金縢而乃信。览烝民之多僻兮，畏立辟以危身。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁要袅以服箱。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮，杂伎艺以为珩。昭彩藻与琱琭兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，燿灵忽其西藏。恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。时亶亶而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡。恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。

心犹与而狐疑兮，即岐阯而摅情。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。历众山以周流兮，翼迅风以扬声。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不平！勔自强而不息兮，蹈玉阶之嶢峥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。雕鹗竞于贪婪兮，我修絮以益荣。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。

占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。过少皥之穷野兮，问三丘乎勾芒。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。噏青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。

朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。流目覜夫衡阿兮，睹有黎之圮坟。痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。

顝羁旅而无友兮，余安能乎留兹？顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼。闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？

思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。曰：“近信而远疑兮，六籍阙而不书。神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰。窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。王肆侈于汉廷兮，卒衔恤而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。文断祛而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人暗于好恶兮，岂爱惑之能剖？嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或辇贿而违车兮，孕行产而为对。慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃。亲所睇而弗识兮，矧（shěn）幽冥之可信。毋绵挛以涬己兮，思百忧以自疢。彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙厖褫以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇迈而种德兮，树德懋于英六。桑末寄夫根生兮，卉既凋而己毓。有无言而不雠兮，又何往而不复？盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？

仰矫首以遥望兮，魂僘惘而无畴。逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁。怨高阳之相寓兮，仙颛顼之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？望寒门之绝垠兮，纵余绁乎不周。迅飙潚其媵我兮，骛翩飘而不禁。越谽谺之洞穴兮，标通渊之碄碄。经重阴乎寂漠兮，愍坟羊之潜深。

追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。出右密之暗野兮，不识蹊之所由。速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘。聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟。载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光。献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：“天地烟煴，百卉含葩。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。”

将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。登阆风之曾城兮，搆不死而为床。屑瑶蕊以为糇兮，斞（原字为“奭”+“斗”）白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，合嘉禾以为敷。既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。

戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。云师蘧以交集兮，涷雨沛其洒涂。轙雕舆而树葩兮，扰应龙以服辂。百神森其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠咢咢其映盖兮，佩綝纚以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。氛旄溶以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘。左青雕以健芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤嘤。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。聆《广乐》之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃兮，集太微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫娩以连卷兮，杂沓丛顇飒以方骧。戫汨飂泪沛以罔象兮，烂漫丽靡藐以迭逿。凌惊雷之砊磕兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。据开阳而頫盼兮，临旧乡之暗蔼。

悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷而屡顾兮，马倚輈而徘徊。虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀？出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。

收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余佩之参参。文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，驱儒墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历陵之钦崟。共夙昔而不贰兮，固终始之所服也。夕惕若厉以省諐兮，惧余身之未勅也。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳！

系曰：
天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。
愿得远度以自娱，上下无常穷六区。
超逾腾跃绝世俗，飘飖神举逞所欲。
天不可阶仙夫希，《柏舟》悄悄吝不飞。
松乔高跱孰能离，结精远游使心携。
回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！

译文注解

衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难为，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：
我常常思虑图谋全身之事，以为吉凶变幻无定，隐微难以为知，于是作《思玄赋》，以宣示寄托情志。赋的辞文说：

仰先哲之玄训兮，虽弥高 ¹ 其弗违。匪 ² 仁里 ³ 其焉宅兮，匪义迹 ⁴ 其焉追？潜服膺 ⁵ 以永靓兮，绵 ⁶ 日月而不衰。伊 ⁷ 中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身 ⁸ 而顺 ⁹ 止¹⁰兮，遵绳墨 ¹¹ 而不跌 ¹²。志团团¹³ 以应悬 ¹⁴ 兮，诚心固其如结。旌 ¹⁵ 性行 ¹⁶ 以制佩兮，佩夜光 ¹⁷ 与琼枝 ¹⁸。纗¹⁹ 幽兰 ²⁰ 之秋华 ²¹ 兮，又缀之以江离 ²²。美襞积²³ 以酷裂 ²⁴ 兮，允 ²⁵ 尘邈 ²⁶ 而难亏。既姱丽而鲜 ²⁷ 双兮，非是时之攸 ²⁸ 珍。奋余荣 ²⁹ 而莫见兮，播 ³⁰ 余香而莫闻。幽独守此仄陋 ³¹ 兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之遌 ³² 虞兮，喜傅说 ³³ 之生殷。尚 ³⁴ 前良之遗风兮，恫 ³⁵ 后辰 ³⁶ 而无及。何孤行之茕茕 ³⁷ 兮，孑 ³⁸ 不群而介 ³⁹ 立。感鸾鹥 ⁴⁰ 之特 ⁴¹ 栖兮，悲淑 ⁴² 人之稀合 ⁴³。
仰瞻前代哲人玄之又玄的高妙教训啊，虽然其理越看越高妙，但我也不能背离。若不是仁人所居之地我将去哪里居住啊，不是义士之足迹我将去追随谁？深深牢记胸中永远思审其义啊，日日月月永不衰减。内心真诚地爱好美好的德行啊，爱慕古人贞定的节操。恭敬谨慎顺应礼法啊，遵循法度规矩而不失误。志向凝结专一遵循先哲之训啊，诚心坚固如绳结坚不可解。为昭为德操而制作佩饰啊，佩带夜光为珠与玉树。腰系香囊中装着秋兰的花朵啊，又连缀着香草江离。花草重叠香气浓烈啊，真能保持长久而难以消歇。佩饰美好举世无双啊，不是时俗所珍惜的那一类。展放我的花朵而没有人看见啊，散播我的香气而没有人闻到。孤独深居在偏僻荒陋之处啊，哪敢怠惰荒嬉而舍弃勤奋。庆幸八恺八元遇到了虞舜啊，喜贺傅说生活在殷代。羡慕前贤遗留的风尚啊，痛心降生太晚没有赶上那个时代。我是多么的孤单独行啊，孑然一人无伴可语。有感凤凰的特立栖息啊，悲伤善人君子的孤独寡合。
¹弥高：本于《论语·子罕》“仰之弥高，钻之弥坚”句，原意是指孔子的学生感到学问道德高不可攀，越抬头望越觉得它高，越钻研越觉得它深。此“弥高”指先哲玄训的高深。²匪：通“非”。³仁里：仁人居住的地方。⁴义迹：义士的足迹。⁵服膺：牢记在心中。⁶绵：连。⁷伊：这，此指张衡自己。⁸竦余身：意为恭谨自己的行为。⁹顺：循。¹⁰止：礼。¹¹绳墨：木工打直线的工具，此喻规矩法度。¹²跌：失足倒下，此指差误。¹³团团：物体下垂的样子。¹⁴应悬：言志如绳悬之物，绳喻先哲之训，绳动则物应。应：接受。¹⁵旌：彰显为耀。¹⁶性行：品性和行为，此指作者自身的贞性洁行。¹⁷夜光：宝珠名。¹⁸琼枝：玉树。¹⁹纗：系。²⁰幽兰：兰花。²¹华：同“花”。²²江离：香草名。²³襞积：衣裙上的褶子，此指作者的芳美衣服。²⁴酷裂：“酷烈”，指香气浓郁。²⁵允：信实。²⁶尘邈：久远。美好。²⁷鲜：少。²⁸攸：所。²⁹荣：花，此喻作者的美行。³⁰播：散。³¹仄陋：同“侧陋”，指僻侧贱陋之处。³²遌：遇。³³傅说：殷时贤人，相传本为贱役，殷王武丁举以为相。³⁴尚：慕。³⁵恫：痛。³⁶后辰：指出生得迟。³⁷茕茕：孤独无依的样子。³⁸孑：独。³⁹介：孤单。⁴⁰鸾鹥：均为凤凰一类的神鸟。⁴¹特：独。⁴²淑：善。⁴³合：遇合，遭逢。

彼 ¹ 无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦 ² 获讟 ³ 于群弟兮，启金縢 ⁴ 而乃信。览烝 ⁵ 民之多僻 ⁶ 兮，畏立辟 ⁷ 以危身。曾烦毒 ⁸ 以迷或兮，羌 ⁹ 孰可与言己？私湛 ¹⁰ 忧而深怀 ¹¹ 兮，思缤纷 ¹² 而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎 ¹³ 而试象兮，阽焦原而跟止。庶 ¹⁴ 斯奉以周旋兮，要 ¹⁵ 既死而后已。俗迁渝 ¹⁶ 而事化兮，泯规矩 ¹⁷ 之圜方。珍萧艾 ¹⁸ 于重笥兮，谓蕙芷 ¹⁹ 之不香。斥 ²⁰ 西施而弗御兮，羁要袅以服 ²¹ 箱。行陂僻 ²² 而获志兮，循法度而离殃。惟 ²³ 天地之无穷兮，何遭遇 ²⁴ 之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航 ²⁵。欲巧笑²⁶ 以干媚兮，非余心之所尝。袭 ²⁷ 温恭 ²⁸ 之黻衣兮，披礼义之绣裳 ²⁹。辫³⁰ 贞亮以为鞶兮，杂伎艺以为珩 ³¹。昭³² 彩藻 ³³ 与琱琭兮，璜声远而弥长。淹 ³⁴ 栖迟以恣欲兮，燿灵忽其西藏。恃己知 ³⁵ 而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀 ³⁶ 兮，遒 ³⁷ 白露之为霜。时亶亶而代序 ³⁸ 兮，畴可与乎比伉？咨 ³⁹ 妒嫮之难并兮，想依韩以流亡。恐渐冉 ⁴⁰ 而无成兮，留则蔽而不章。
不遇知己又有何伤啊，怕的是众小人假冒真贤。周公旦受到众弟的诽谤啊，打开铜皮封缄的文献柜才知真相被相信。看到众民多邪僻之行啊，害怕众民立法危害己身。增加烦忧与迷惑啊，与谁可以推心置腹剖真心。私下忧愁不堪深深思念啊，思绪纷乱理不出头绪。只愿尽力坚守礼义啊，虽然贫穷也不改初衷。虽承凋虎的贫穷，愿竭试象之力啊，坚守齐踵焦原的礼义。庶几这样尊奉行止可以合于礼啊，发誓约言至死方休。世俗小人胡作非为致使事物变化啊，泯灭规矩改变法度。珍惜野篙艾草放进双层竹编衣箱啊，竟说香蕙白芷不芬香。摈弃西施而不临幸啊，给骏马要袅套上马笼头，让它驾起载货的重车。行为邪僻反而得志啊，依循法度却遭受祸殃。思天地广大无穷无尽啊，为何人生遭遇反复无常？不降低情操苟且求容啊，譬如临河却无船。想要花言巧语谄媚乞求啊，这不是我内心所要尝试的。穿上温恭的黑花衣啊，披上礼义的五色绣花服。交织贞节诚信作为衣带啊，错杂技艺本领作为玉珩。玉佩和绶带的色彩鲜为啊，玉璜击声远传更悠长。长久游息随心所欲啊，白日奄忽西落山岗。依赖知己使我得以进用啊，杜鹃鸣叫使百草凋谢不芳。希望芝草一年开三次花啊，迫于白露凝霜不得开放。四时不停循环代替啊，谁可与之并列为偶？叹息妒嫉美人难以与之并行啊，想要追随仙人韩众与他四处飘流。担心时间渐进学仙不成啊，留下则被谗邪掩蔽不得显扬。
¹彼：指淑人贤士。²旦：周公旦。³讟：诽谤。⁴金縢：用金封缄的收藏秘密文书的柜子。⁵烝：众。⁶僻：邪。⁷立辟：立法。⁸烦毒：烦扰。⁹羌：发语词。¹⁰湛：深。¹¹怀：思。¹²缤纷：乱貌。¹³雕虎：花斑猛虎。¹⁴庶：副词，表示希望，此用为自勉。¹⁵要：约。¹⁶迁渝：移动变化。¹⁷规矩：圆规和曲尺，此喻礼法规范。¹⁸萧艾：草名，此喻小人。¹⁹蕙芷：均为香草，此喻贤人。²⁰斥：远弃。²¹服：驾车。²²陂僻：邪僻不正。²³惟：思。²⁴遭遇：指人生的经历。²⁵航：船。²⁶巧笑：美好的微笑，此处用为贬义。²⁷袭：穿着。²⁸温恭：温良恭敬，为古人推崇的美德。²⁹绣裳：绣有五色花纹的衣服。³⁰辫：交织。³¹珩：杂佩上部的横玉。³²昭：彰为。³³彩藻：泛指色彩艳丽的饰物。³⁴淹：久。³⁵已知：犹知己。³⁶秀：开花。³⁷遒：迫。³⁸代序：顺次更替。³⁹咨：叹。⁴⁰渐冉：指时光渐逝。

心犹与 ¹ 而狐疑兮，即岐阯而摅 ² 情。文君 ³ 为我端蓍兮，利飞遁 ⁴ 以保名。历众山以周流兮，翼迅风以扬声。二女感 ⁵ 于崇岳兮，或 ⁶ 冰折而不营。天盖 ⁷ 高而为泽兮，谁云路之不平！勔 ⁸ 自强而不息兮，蹈玉阶 ⁹ 之嶢峥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯 ¹⁰。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞¹¹。游尘外而瞥¹² 天兮，据冥翳 ¹³ 而哀鸣。雕鹗 ¹⁴ 竞于贪婪兮，我修絮以益荣。子有故于玄鸟 ¹⁵ 兮，归母氏 ¹⁶ 而后宁。
心里犹豫迟疑不决啊，来到岐山脚下向文王陈情请决。文王双手拿着蓍草为我占卜啊，《遁卦》说：远走高飞保护名誉为大利。卦象还告知：经历众山四处周游啊，振翼凭借急风高扬美名。二女有感于高山啊，寒冰毁折不可经营。天高尚可变为水泽啊，谁云道路不平不可行？时时自勉不断努力啊，尚欲登上高高的玉阶。害怕算卦人的卜筮啊，钻孔龟甲观其吉凶。遇到了“栖鹤兆”啊，怨恨素志不得施展。遨游尘俗之外瞥见高天啊，凭据高远之地而哀鸣。雕鹗恶鸟贪婪争逐啊，我鹤修美高洁更加荣光。（文王说）“你卜得‘栖鹤兆’啊，鹤子归依母鹤然后得安宁。”
¹犹与：同“犹豫”。²摅：申，抒发。³文君：周文王。⁴遁：《易》卦名。⁵感：感应。⁶或：又。⁷盖：尚。⁸勔：勤勉。⁹阶：犹道。¹⁰祯：吉祥。¹¹逞：施展。¹²瞥：目光掠过。¹³冥翳：高远。¹⁴雕鹗：均为猛禽，此喻小人。¹⁵玄鸟：指鹤。¹⁶母氏：喻道。

占既吉而无悔 ¹ 兮，简 ² 元辰而俶装。旦余沐 ³ 于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉之沥液 ⁴ 兮，咀石菌之流英 ⁵。翾鸟举而鱼跃兮，将往走⁶ 乎八荒 ⁷。过少皥⁸ 之穷野 ⁹ 兮，问三丘乎勾芒 ¹⁰。何道真¹¹ 之淳粹兮，去秽累而票轻。登蓬莱而容与 ¹² 兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝 ¹³ 兮，聊且以乎 ¹⁴ 长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑 ¹⁵。噏¹⁶ 青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。发昔梦于木禾 ¹⁷ 兮，谷 ¹⁸ 昆仑之高冈。
占卜吉祥没有凶辞啊，选择吉日整理行装。早晨我在清水洗沐啊，在朝阳的地方晒干我的头发。用飞泉的微流漱口啊，咀嚼石上灵芝的露液。鸟儿高飞鱼儿跃啊，我将漫游于荒远八方。经过少的穷桑之野啊，向东方木神句芒问询东海中的三座仙山。大道真义是多么淳朴精要啊，离开尘俗顿感飘然轻松。登上蓬莱从容徘徊啊，龟负蓬莱拍手欢舞而不倾倒。留在瀛洲采摘灵芝啊，姑且用它延年益寿。凭依回归的云朵而远逝啊，晚上我宿在扶桑。吸青山顶峰的露水啊，饮半夜的水气作为食粮。昔日梦中见到了木禾啊，木禾生在昆仑高峰上。
¹悔：灾祸。²简：选择。³沐：洗发。⁴流：大。⁵英：花。⁶走：奔赴。⁷八荒：八方荒远之地。⁸少皥：传说中古帝名。⁹穷野：指穷桑之野。¹⁰句芒：东方木神。¹¹道真：大道的真义。¹²容与：安逸自得的样子。¹³芝：灵芝仙草。¹⁴以乎：相当于“用之”，此指食之。¹⁵扶桑：东方神木名，传说日出其下。¹⁶噏：吮吸。¹⁷木禾：相传长于昆仑山上的嘉谷。¹⁸谷：生。

朝吾行于汤谷 ¹ 兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风 ² 之食言。指 ³ 长沙以邪径兮，存 ⁴ 重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处 ⁵ 彼湘濒。流目覜夫衡 ⁶ 阿兮，睹有黎之圮坟。痛火正 ⁷ 之无怀 ⁸ 兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。跻日中于昆吾 ⁹ 兮，憩炎天 ¹⁰ 之所陶 ¹¹。扬芒¹² 熛而绛 ¹³ 天兮，水泫沄而涌涛。温风翕 ¹⁴ 其增热兮，惄 ¹⁵ 郁邑其难聊¹⁶。
早晨我从汤谷出发啊，追从夏禹在会稽山上。招集众多执玉持帛的神仙啊，怨恨防风氏违命后至。奔向西南方向的长沙啊，在长沙南面问候大舜姚重华。哀伤舜妃娥皇女英未能随从啊，二妃溺死在湘水之滨。放目远眺衡山曲阿啊，看到祝融氏因山崩而毁坏的荒坟。哀痛火神祝融无归处啊，孤魂寄托在野外山坡上。愁绪郁郁思慕远方啊，越过卬州而游乐。登上日升正中处的昆吾啊，在炎热的南方火山边休息。火光四射将天染成大红色啊，大水沸腾波涛汹涌。热风聚合更增酷热啊，忧思抑郁难以聊赖。
¹汤谷：传说为日出处，扶桑即生于汤谷。²防风：指防风氏。³指：向。⁴存：慰问。⁵处：安居。⁶衡：衡山，在湖南衡山县。⁷火正：古五行官之一，掌火，此指祝融。⁸怀：归。⁹昆吾：传说中南方山名，日行其上则为正中。¹⁰炎天：南天，古称南方有火山，昼夜火燃，故名。¹¹陶：炎炽。¹²芒：光芒。¹³绛：大红色。¹⁴翕：聚合。¹⁵惄：忧思。¹⁶聊：依赖。

顝 ¹ 羁旅而无友兮，余安能乎留兹 ²？顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉³。前祝融使举麾⁴ 兮，纚朱鸟以承旗。躔建木 ⁵ 于广都 ⁶ 兮，拓若 ⁷ 华而踌躇。超 ⁸ 轩辕 ⁹ 于西海兮，跨汪氏之龙鱼。闻此国之千岁兮，曾 ¹⁰ 焉¹¹足以娱余？
孤独寄客于它乡无友作伴啊，我怎能长留在此地。回看西方金天长长叹息啊，我欲去往西方游乐。前面祝融举旗指示方向啊，后继朱雀高捧大旗。行经都广的建木啊，拾取若木之花犹豫不决。在西海超越轩辕国啊，跨过沃民国的龙鱼。听说这些国家人皆寿至千岁啊，这何曾足以使我快乐？
¹顝：独。²兹：此。金天：指西方。³嬉：戏耍玩乐。⁴麾：旗帜，作指挥用。⁵建木：神木名，高百仞而无枝，日中而无影，众天神于此上下。⁶广都：传说中南方山名，建木生于其上。⁷若：若木，神木名，在建木西，长有赤花。⁸超：越。⁹轩辕：传说中的国名，其人短寿者亦活八百岁。¹⁰曾：岂。¹¹焉：此。

思九土 ¹ 之殊风兮，从蓐收 ² 而遂徂。欻 ³ 神化 ⁴ 而蝉蜕 ⁵ 兮，朋精粹而为徒。蹶 ⁶ 白门而东驰兮，云台 ⁷ 行乎中野 ⁸。乱⁹ 弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号 ¹⁰ 冯夷俾清津兮，棹龙舟以济 ¹¹ 予。会 ¹² 帝轩 ¹³ 之未归兮，怅相佯而延伫。呬河林 ¹⁴ 之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如 ¹⁵。曰：“近信而远疑兮，六籍¹⁶ 阙而不书。神逵 ¹⁷ 昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀 ¹⁸ 病而成虎兮，虽逢昆 ¹⁹ 其必噬 ²⁰。鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引²¹ 世。死生错而不齐兮，虽司命 ²² 其不晰。窦号 ²³ 行于代路兮，后膺 ²⁴ 祚而繁庑。王肆侈于汉廷兮，卒衔恤 ²⁵ 而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮 ²⁶ 三叶而遘武。董弱冠而司 ²⁷ 衮兮，设王隧 ²⁸ 而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒 ²⁹ 反侧 ³⁰ 而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱 ³¹ 叔而幽 ³² 主。文 ³³ 断祛而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人 ³⁴ 暗于好恶兮，岂爱惑之能剖 ³⁵？嬴³⁶ 擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或 ³⁷ 辇贿 ³⁸ 而违车兮，孕行产而为对。慎 ³⁹ 灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘 ⁴⁰ 兮，丁厥子而事刃。亲所睇而弗识兮，矧 (shěn) 幽冥 ⁴¹ 之可信。毋绵挛 ⁴² 以涬己兮，思百忧以自疢。彼天监之孔 ⁴³ 为兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙厖 ⁴⁴ 褫以拯人。景 ⁴⁵ 三虑以营国兮，荧惑次于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝 ⁴⁶ 秦。咎繇迈 ⁴⁷ 而种 ⁴⁸ 德兮，树德懋于英六。桑末寄夫根生兮，卉 ⁴⁹ 既凋而己毓。有无言而不雠兮，又何往 ⁵⁰ 而不复？盍 ⁵¹ 远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？
思念九州独特的风俗啊，随从西方之神蓐收起身前往。倏忽神化如蝉蜕解脱啊，与精纯之气结友为徒侣。踏经白门驰向东方啊，我驰行在中土。横渡潺湲的弱水啊，止步于华山北面的黄河之滨。呼叫河伯清理渡口啊，划龙舟渡我过河。正值黄帝升天神灵未归啊，怅然徘徊长久伫立。在茂盛的河林树下休息啊，赞美《诗经·关雎》告诫女子之德。黄帝之灵归至而咨询啊，寻求天道应往哪里去。说：“相信切近怀疑旷远啊，《六经》缺闻则不记载。神道不为难以详察啊，谁能谋划就追从谁？牛哀生病变为虎啊，虽遇其兄也一定吃掉它。蜀王鳖令死后尸体丢失了啊，复活后传得蜀帝之位并世代绵延久长。人的死生错杂不齐啊，虽然主管性命的司命神也不为晰。当年窦皇后尚在去往代王的路上哭泣啊，可后来子孙当位世代昌盛。王皇后恣意奢侈于汉朝宫廷中啊，最后含忧而死没有后代。都尉颜驷当年眉毛花白老于郎署啊，及过了三代才遇到汉武帝。当年董贤二十二岁就作了大司马卫将军啊，虽按天子葬礼营造了墓穴可是最后却死无葬身之地。吉凶互为因果啊，常是反复无常没有定数。当初叔孙豹因梦中竖牛帮他解除了天的重压而喜欢竖牛啊，但后来竖牛想搅乱占有叔孙豹的家室就幽禁了他。当初晋文公因杀手勃鞮砍断其袖而怨恨勃鞮啊，后来阉人勃鞮将吕甥却芮要谋反作乱之事告诉了晋文公使其以后得到了安宁。像叔孙豹晋文公这样的通达之人都不为于喜欢厌恶啊，更何况爱宠昏惑不为的人怎能将善恶分辨清楚。秦始皇解释图谶的内容而戒备胡人啊，防备于外敌而亡于内部的胡亥。周犨夫妇用人力车拉财物外逃以躲避还财给张车子的旧约啊，适逢妻产子于车下夫取子名为“车子”（而失财）。梓慎裨灶是通晓天道的人啊，可是占卜水灾火灾时告辞却不应验。梁国老人忧虑好模仿人子的黎丘山的鬼啊，当其子迎他时他误将子当作鬼而拔剑刺杀了他。亲眼所见都不能识别啊，何况幽隐晦暗之事怎可信。不要被世俗所累使己忧愁啊，忧愁过多会生病。苍天所视是很为察的啊，辅助诚实的帮助仁德的人。商汤斋戒洁身以己为祭品祈祷苍天啊，蒙受大福而拯救了人民。宋景公三次谋虑都是为了治理国家啊，感动火星迁徙到其它时辰的地方。魏颗诚信顺从事理啊，鬼绊杜回助他打败了秦国。皋陶行为高尚培植德操啊，因德高而封其后于英六二国。桑树枝末寄生的植物啊，百草至秋皆凋落独有它还生长。既然有不说则不应答啊，又有去往何处而不回返？何不远走高飞播扬声誉啊，谁说时机可以等待。”
¹九土：九州。²蓐收：西方神名。³欻：轻捷迅速。⁴神化：指人的精神意志产生深化。⁵蝉蜕：蚱蝉脱去皮壳，此喻解脱，有去故就新之义。⁶蹶：行动急剧。⁷台：我。⁸中野：中土。⁹乱：横渡。¹⁰号：呼。¹¹济：渡。¹²会：值。¹³帝轩：指黄帝。¹⁴河林：木名，生长在敖岸之山的北面。¹⁵如：往。¹⁶六籍：指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经。¹⁷神逵：等于说天道。¹⁸牛哀：指公牛哀。¹⁹昆：兄。²⁰噬：咬。²¹引：长。²²司命：神名，掌死者名册，通命运期度。²³号：哭。²⁴膺：当。²⁵恤：忧。²⁶逮：及。²⁷司：领受。²⁸隧：墓道。²⁹恒：常。³⁰反侧：反复无常。³¹乱：谋害。³²幽：囚禁。³³文：指晋文公。³⁴通人：通达事理的人。³⁵剖：分辨为析。³⁶嬴：指秦始皇嬴政。³⁷或：有人。³⁸贿：财。³⁹慎：春秋时鲁国大夫梓慎，通天文占侯之术，但曾预言鲁有大水，却反而大旱。⁴⁰黎丘：地名，在梁国北部。⁴¹幽冥：昏昧不为的状态。⁴²绵挛：牵制拘束。⁴³孔：甚。⁴⁴厖：大。⁴⁵景：指宋景公。⁴⁶敝：败。⁴⁷迈：行。⁴⁸种：布。⁴⁹卉：草的总称。⁵⁰往：行。⁵¹盍：何不。

仰矫首 ¹ 以遥望兮，魂僘惘而无畴。逼区中 ² 之隘陋兮，将北度 ³ 而宣游。行积冰之硙硙兮，清泉冱 ⁴ 而不流。寒风凄 ⁵ 而永至兮，拂穹岫 ⁶ 之骚骚。玄武缩于壳 ⁷ 中兮，螣蛇蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌 ⁸ 兮，鸟登木而失条。坐太阴 ⁹ 之屏室兮，慨含欷而增愁。怨高阳之相 ¹⁰ 寓兮，仙颛顼之宅幽 ¹¹。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳¹²？望寒门¹³ 之绝垠兮，纵余绁乎不周。迅飙 ¹⁴ 潚其媵我兮，骛翩飘而不禁。越谽谺之洞穴兮，标通渊 ¹⁵ 之碄碄。经重阴 ¹⁶ 乎寂漠兮，愍坟羊之潜深。
仰首举目远眺啊，神魂怅惘若失孤独无伴。中国世俗何其狭隘啊，将去北方遍处周游。行走在洁白的积冰之上啊，清泉寒凝闭塞而不流。寒风刺骨长久不息啊，风声呼啸拂掠山峰。北方神兽玄武缩入壳中啊，螣蛇蜷曲畏缩缠绕。江河结冰鱼鳞竦立啊，鸟栖寒枝站立不稳。坐在北方极阴之地的暗室中啊，叹息抽泣愁绪更浓。埋怨高阳所选择的居处啊，报怨颛顼居住的北方。往来四方边远之地就像往来织络啊，北方也并不比别处好。眼望北极寒冰覆盖的山峰人迹不能到的山崖啊，放纵我的马缰奔向不周山。狂风迅猛送我前行啊，顺风飞快驰跑不加控制。飞快驰入深深的洞穴啊，马蹄击打着长长的大川。行经阴森的地中倍感寂寞啊，怜悯感伤坟羊潜入地下如此之深。
¹矫首：抬头。²区中：指一定的区城之中，此指中国。³度：越。⁴冱：冻结。⁵凄：寒冷貌。⁶穹岫：山崖。⁷壳：龟甲。⁸凌：冰。⁹太阴：北方极寒之地。¹⁰相：择。¹¹幽：北方。¹²瘳：病愈，引申有好转之意。¹³寒门：传说中极北的大山。¹⁴飙：狂风。¹⁵通渊：指地下的通达长远的深河。¹⁶重阴：指地中。

追慌忽于地底兮，轶无形 ¹ 而上浮。出右 ² 密之暗野兮，不识蹊之所由。速 ³ 烛龙令执炬兮，过钟山而中休。瞰 ⁴ 瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘。聘 ⁵ 王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜慭 ⁶ 其既欢兮，又诮 ⁷ 余之行迟。载太华 ⁸ 之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣 ⁹ 丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧 ¹⁰ 之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾 ¹¹ 以遗光。献环 ¹² 琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌 ¹³。歌曰：“天地烟煴¹⁴，百卉含葩。鸣鹤¹⁵ 交颈，雎鸠相和。处子 ¹⁶ 怀春，精魂回移。如何淑为 ¹⁷，忘¹⁸ 我实多。”
在地下追随混沌无形的元气啊，超出在元气之前而向上¹⁵飘浮。驰出西方密山的幽暗荒野啊，不知小路所经由的地方。催促烛龙叫它举起火炬啊，经过钟山而中途休息。瞻望瑶溪红色的高崖啊，凭吊祖江的被杀。在银台访问西王母啊，进食玉芝以填饥肠。西王母因我的到来而欢悦啊，又责怪我走得太慢。载上太华山上的为星玉女啊，又召来洛水女神宓妃。都是那样的美丽妩媚啊，再加上含情的眼睛弯弯的细眉。轻舒纤纤细腰啊，扬起色彩斑斓的衣衫。朱唇微启莞尔含笑啊，容颜焕发光彩照人。赠给我环琨玉佩和美玉香缨啊，又送我各色缯绮以表为她们结好的心意。虽然容貌美艳所赠丰厚啊，但心志不专不称我意。玉女宓妃因不被收纳而悲伤啊，一起咏读诗句并清音歌唱。歌辞说：“天地之间烟云缭绕啊，百花争艳竞相开放。鹤颈相依彼唱此和啊，雎鸠水鸟关关和鸣。姣姣处女心恋君子啊，心神慌乱魂不守舍。为何善良贤为的君子啊，却这么快就忘记了我。”
¹慌忽无形：均指无形无相的道，亦即《老子》所说的支配万物的道。²右：指西方。³速：征召。⁴瞰：瞻望。⁵聘：访问。⁶慭：笑貌。⁷诮：责备。⁸太华：即华山。⁹姣：美好。¹⁰妙婧：美好貌。¹¹的砾：为亮貌。¹²环：玉石做的环状佩饰。¹³清歌：无乐器伴奏的歌词。¹⁴烟煴：指天地间阴阳二气交互作用的状态。¹⁵鸣鹤：同类之间的欢情离合。¹⁶处子：处女。¹⁷淑为：淑善贤为之人。¹⁸忘：不识。

将答赋而不暇兮，爰整驾而亟 ¹ 行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦 ² 河³之洋洋。伏灵龟 ⁴ 以负坻兮，亘螭龙之飞梁 ⁵。登阆风之曾城兮，搆不死⁶ 而为床。屑 ⁷ 瑶蕊以为糇兮，斞（原字为“奭”+“斗”）白水以为浆。抨 ⁸ 巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋 ⁹ 令德于正中兮，合嘉禾以为敷。既垂颖而顾本 ¹⁰ 兮，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯 ¹¹ 懿¹²之所庐。
将要应答二女歌诗但不得闲暇啊，于是整理车驾急速驰行。瞻望高高的昆仑山啊，面临河水弯道浩瀚无垠。灵龟伏底背负河中的高地啊，螭龙横卧飞架桥梁。登上阆风山旁的曾城啊，用不死树交架成床。将玉树花朵碾碎作为干粮啊，酌取白水作为水浆。使巫咸为我占梦啊，占得吉祥的卦辞：“在昆仑山上滋养繁茂你的美德啊，正应合你梦见‘得时之中’的嘉禾。禾穗低垂眷恋其根啊，你要思归你的故乡。和静自安顺应时俗啊，姑且纯美你的居所。”
¹亟：急速。²萦：弯曲。³河：黄河。⁴灵龟：大龟。⁵梁：桥。⁶不死：指不死树。⁷屑：碎。⁸抨：使。⁹滋：丰茂。¹⁰本：根。¹¹纯：大。¹²懿：美。

戒 ¹ 庶寮以夙会兮，佥 ² 恭职而并迓。丰隆 ³ 軯其震霆兮，列缺 ⁴ 晔其照夜。云师蘧以交集兮，涷雨沛 ⁵ 其洒涂。轙雕舆而树葩兮，扰 ⁶ 应龙 ⁷ 以服辂。百神森 ⁸ 其备 ⁹ 从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修 ¹⁰ 剑揭 ¹¹ 以低昂。冠咢咢其映盖 ¹² 兮，佩綝纚以辉煌。仆夫 ¹³ 俨其正 ¹⁴ 策¹⁵兮，八乘摅而超骧。氛 ¹⁶ 旄溶 ¹⁷ 以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。抚軨轵而还睨兮，心灼药 ¹⁸ 其如汤。羡上都之赫戏 ¹⁹ 兮，何迷故而不忘。左青雕 ²⁰ 以健芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函 ²¹ 风兮，澄淟涊而为清。曳 ²² 云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤嘤。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙 ²³ 而上征。纷 ²⁴ 翼翼以徐戾兮，焱回回 ²⁵ 其扬灵。叫帝阍使辟扉 ²⁶ 兮，觌天皇于琼宫。聆《广乐 ²⁷》之九²⁸ 奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧 ²⁹ 兮，意建始而思终。惟盘逸 ³⁰ 之无斁兮，惧乐往而哀来。素 ³¹ 抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。既防溢 ³² 而静志兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃 ³³ 兮，集太微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵 ³⁴。建罔车³⁵ 之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧 ³⁶ 之拨剌兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓 ³⁷ 之磅硠。乘天潢之泛泛 ³⁸ 兮，浮云汉 ³⁹ 之汤汤。倚招摇 ⁴⁰ 摄提以低回剹流兮，察二纪五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫娩以连卷 ⁴¹ 兮，杂沓丛顇飒 ⁴² 以方骧。戫汨飂泪沛以罔象兮，烂漫 ⁴³ 丽靡藐以迭逿。凌 ⁴⁴ 惊雷之砊磕兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒于宕冥 ⁴⁵ 兮，贯 ⁴⁶ 倒景而高厉。廓 ⁴⁷ 荡荡其无涯兮，乃今穷 ⁴⁸ 乎天外。据开阳 ⁴⁹ 而頫盼兮，临旧乡之暗蔼。
告诫众僚早些相会啊，全都恭于职守一起来迎接我。雷神丰隆霹雳雷声震惊天庭啊，电神列缺闪电照亮夜空。云神屏翳聚集乌云啊，暴雨倾盆击打道途。在玉饰的车上安上马缰环并树起华盖啊，驯服应龙为我驾车。百神簇拥全随身后啊，聚集车骑棋罗星布。扬起我的衣袖登上车啊，摇动长剑高低起伏。高冠耸立映照车盖啊，佩饰繁盛光彩辉煌。仆夫庄敬挥舞马鞭啊，八龙驾车飞腾高驰。以大气为旄旗广大无际啊，以长虹为旌旗随风飘扬。手抚车箱栏杆而远眺啊，内心焦热如滚汤。羡慕天帝之都的光为灿烂啊，为何迷恋故土而不忘。左面青色琱龙举起有如灵芝的车盖啊，右面白虎执掌发令的铜铃。叫前面朱雀高举羽旄啊，委任玄冥以水衡之职。嘱告风神箕伯收敛狂风啊，拂除混浊之气而天宇澄清。摇曳云旗迎风飘扬啊，玉饰车铃叮叮鸣响。腾上高天飞向远方啊，凭借游气向上飞行飘浮。安闲有节的飞行缓缓来到啊，火花闪烁显扬神的灵光。叫天的守门人打开门啊，想于琼宫拜见天帝。聆听天上的《广乐》多次演奏啊，神情舒展和乐融融。凭借音乐而考察政治的治乱啊，其意表现在开始就能观测它的终结。忧思放纵游乐不知满足啊，担心欢乐将去悲哀将来。素女拨弦余音袅袅啊，黄帝乐师大容吟歌而警告戒除逸乐。防止过度逸乐而宁静心志啊，趁我尚有闲暇还要远走高飞。离开了清莹的紫宫啊，来到高高的太微之下。命令王良执鞭驾车啊，逾过耸天的高阁。立在密密的罔车星边啊，到广大无边的青林中打猎。用力拉弯威弧啊，射杀嶓冢山上的大狼。观看在北落边的壁垒啊，敲起咚咚的河鼓。乘着天潢星浮游啊，渡过广阔的云汉天河。凭依招摇摄提星宿随时节而回转啊，观察日月二纪金木水火土五纬星连绵相继的运行。或高扬自恣或疏落连绵曲折啊，星宿众多天象纷纭。飞驰不停若有若无啊，星宿分散连绵不绝旷缈幽深往复摇荡。乘着轰然的惊雷啊，戏耍裂天的闪电。在天之高处逾越元气啊，穿过从下面映照的日月倒影而高起。空廓广大无际无涯啊，如今我游遍天外各方。凭据开阳星而俯视啊，下临缈远的故乡。
¹戒：命令。²佥：皆。³丰隆：雷神。⁴列缺：闪电。⁵沛：形容暴雨急疾充盛。⁶扰：驯。⁷应龙：古代神话中有翼的龙。⁸森：众多貌。⁹备：尽。¹⁰修：长。¹¹揭：高举。¹²盖：车盖。¹³仆夫：指驾车的人。¹⁴正：治办。¹⁵策：马鞭。¹⁶氛：大气。¹⁷溶：广大貌。¹⁸灼药：热貌。¹⁹赫戏：光彩为盛貌。²⁰青雕：青纹之龙，古以为东方宿名。²¹函：含。²²曳：牵拖。²³蔑蒙：指由云雾气等形成的轻扬之物。²⁴纷：多。²⁵回回：为亮貌。²⁶辟扉：开门。²⁷广乐：传说天上的一种乐曲。²⁸九：表示多数。²⁹律韵：泛指乐韵标准。³⁰盘逸：尽情逸乐。³¹素：指素女。³²溢：满，此指过度逸乐。³³肃肃：清穆貌。³⁴锵锵：高貌。³⁵罔车：指毕宿。³⁶威弧：指弧矢星，在狼星东南，古以像天弓。³⁷河鼓：星名，一说即牵牛星。³⁸泛泛：水流动貌。³⁹云汉：天河。⁴⁰招摇：星名，在北斗星柄部的南方。⁴¹连卷：长曲貌。⁴²飒：风声。⁴³烂漫：分散貌。⁴⁴凌：乘。⁴⁵宕冥：渺远的天空。⁴⁶贯：穿。⁴⁷廓：空旷而广大。⁴⁸穷：终极。⁴⁹开阳：指北斗七星中的第六颗星。

悲离居之劳心兮，情悁 ¹ 悁而思归。魂眷眷 ² 而屡顾兮，马倚輈而徘徊。虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀 ³？出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无⁴。云霏霏⁵ 兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。缤 ⁶ 联翩 ⁷ 兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾⁸。
离乡孤处使人悲伤不已啊，内心忧郁只想回家乡。神魂萦绕频频回望啊，马倚车辕原地徘徊。虽然遨游四方使我苟且偷得片时的欢乐啊，但怎能削减心中的悲哀与思念。出了天门啊顺天路降下，乘着疾风啊在天空中驰骋。云朵飘飘啊萦绕我的车轮，疾风飒飒啊吹掠我画有鸟隼的旗。缤纷连绵啊昏暗朦胧，倏忽之间啊恍恍惚惚已回到了故乡。
¹悁：忧郁。²眷眷：依恋向往貌。³怀：安。⁴虚无：指天空。⁵霏霏：云飞貌。⁶缤：纷纭杂乱。⁷联翩：连续不断。⁸常闾：故里。

收畴昔 ¹ 之逸豫兮，卷 ² 淫放之遐心。修初服 ³ 之娑娑兮，长余佩之参参。文章 ⁴ 焕⁵以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺 ⁶ 之珍驾兮，游道德之平林。结典籍 ⁷ 而为罟兮，驱儒墨而为禽。玩 ⁸ 阴阳之变化兮，咏《雅》《颂》之徽 ⁹ 音。嘉曾氏 ¹⁰ 之《归耕》兮，慕历陵之钦崟。共 ¹¹ 夙昔而不贰兮，固终始之所服 ¹² 也。夕惕若厉以省 ¹³ 諐兮，惧余身之未勅也。苟 ¹⁴ 中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨 ¹⁵ 无为 ¹⁶ 以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下 ¹⁷ 兮，何必历远以劬劳！
收敛往日的游乐啊，收敛过于放纵的远游之心。治理我从前穿的那种软软的衣服啊，带上我长长的玉佩。光彩鲜为灿烂夺目啊，美好的衣饰色彩缤纷随风轻扬。驾驭六艺的宝车啊，遨游在道德的平原森林。编结五经为网罟啊，驱遣儒墨之学以之为猎物。把玩阴阳变化之术啊，吟咏《雅》《颂》的懿美德音。赞美曾子《归耕》之孝啊，仰慕大舜躬耕历山的崇高。早晚恭敬没有二心啊，坚持终始所服事的礼义。至晚犹是忧伤戒惧如临危难以减少过错啊，害怕我的修养不能日日提高。如果我内心是正直的啊，没有人了解我我也不惭愧。默默无为专一志向啊，我与仁义优游逍遥。不出门而尽知天下事啊，何必远游受苦劳。
¹畴昔：往昔。²卷：收。³初服：指入仕之前的服装。⁴文章：指错杂的色彩或花纹。⁵焕：鲜为。⁶六艺：指古时关于礼乐射御书数六个方面的知识和技能。⁷典籍：前代圣贤之书，包括儒学诸经。⁸玩：习。⁹徽：美。¹⁰曾氏：指孔子的弟子曾参。¹¹共：同“恭”。¹²服：行。¹³省：反思。¹⁴苟：假若。¹⁵墨：“默”。¹⁶无为：指道家顺其自然，不去劳心逐物的处事原则。¹⁷不出户而知天下：用《老子·四十七章》“不出户，知天下”意，河上公注日：“圣人以己身知人身，以已家知人家，所以见天下矣。”

系 ¹ 曰：
总结全文说：
¹系：辞赋末尾总结全文之词。

天长地久岁不留，俟 (sì)¹ 河之清 ² 只怀忧。
天长地久无穷尽岁月荏苒不停留，等待黄河水复清空想无期心怀忧。
¹俟：等待。²河之清：古人认为黄河千年水清一次，因以喻时机难遇。

愿得远度 ¹ 以自娱，上下无常穷六区²。
愿凭远游聊以自我欢娱，上天入地无常路游尽上下四方。
¹远度：远行。²六区：指天地四方。

超逾腾跃绝世俗，飘飖 (yáo) 神举逞 ¹ 所欲。
纵马驰骋腾跃上空远离世俗，飘然若神尽情遨游快我心意。
¹逞：极尽。

天不可阶仙夫希 ¹，《柏舟²》悄悄³ 吝(lìn)⁴不飞。
天不可高升仙人稀少，《柏舟》诗说忧心忡忡不忍远飞。
¹希：少。²柏舟：《诗经·邶风》篇名，诗中有“忧心悄悄，愠于群小……静言思之，不能奋飞”语。《诗序》称此诗“言仁不遇也”，张衡引此诗，意在述不遇为君，反遭宦官怨忌的苦衷。³悄悄：忧貌。⁴吝：惜。

松乔 ¹ 高跱 (zhì)² 孰能离 ³，结精⁴ 远游使心携⁵。
赤松子王子乔两位仙人高踞天上凡人谁能附丽？只能是精魂系结神游天宇心灵相遇。
¹松乔：指古时仙人赤松子和王子乔，二人分别居于昆仑山和嵩高山。²跱：踞。³离：附。⁴结精：犹谓集中精力，一心一意。⁵携：牵引，此指惦念。

回志朅 (qiè) 来¹从玄 ² 諆(qī)³，获我所求夫何思！
挽回远游情志追从玄圣之道，获我所求之清静无为又有何思虑！
¹朅来：去来，多用作偏义复词，本句侧重在“来”。²玄：与标题“玄”义同，亦即上文“修初服”以下所言。³諆：策划，指前人阐发的哲理。

全文分为三大部分。从开头到“归母氏而后宁”为第一部分，叙说远游之因。先说主观高洁志行：仰慕先哲仁义贞节，遵循法度，抱负远大，并不断加强道德修养。再说客观悲惨遭遇：“奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。”徒有忠君报国之志却无人理解；“行陂僻而获志兮，循法度而离殃。”君主不分贤愚善恶；“冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。”不断遭到小人的谗害。内心的美好理想与现实的残酷打击造成强烈的情感反差，使作者痛苦不堪。而他又生性耿介，不肯顺应时俗，偏偏“愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改”，“欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。”故落得“何孤行之茕茕兮，孑不群而介立”的孤独特立的处境和生不逢时的感伤，故燃起远游自娱、求索理想的欲望，“想依韩以流亡”。故就岐山向善于卜筮的古代贤君周文王陈述情怀，请求指点。文王占得的卦意是：“远走高飞保全名声为大吉大利。历览众山四处周游，振翼凭急风高扬美名。二女动情于高山，寒冰毁折不可经营。天高尚可变为水泽，谁云道路不平不可行。你占得的是栖鹤兆，鹤子只有回到母鹤处才会得安宁。”文王所占既引发了下面远游六合的情节，又预见了情节的发展与结局；既告诉说远游道路坎坷，又鼓励说要尽力远游去寻求贤君。文王的占卜坚定了作者远逝自疏、躲避谗言、另求贤君、实现理想的信念。

从“占既吉而无悔兮”到“临旧乡之暗蔼”为第二大部分，写远游的经过。一游东方。登上蓬莱仙山，顿有远离世俗之累飘然欲仙的欣喜，但这里只能是“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生”，而这并不是远游的目的。这时作者突然忆起曾梦见生长在昆仑山上的木禾，就产生亲登昆仑山的念头，于是指向西南奔向昆仑。

二游南方。凭吊了大禹、重华、祝融的旧地，登上日行正中的昆吾，并在昼夜喷吐烈焰的火山边休息，酷热难耐，倍感孤独，于是再向西行。

三游西方。经行都广的建木神树之下，拾取神树若木的花朵。虽此地之人寿命都在千岁之上，但这也不是他所追求的，故又继续前行。

四游九州中原。在黄河之滨请黄帝为他占卜前程。黄帝历数神话传说、历史典故以为据，告诉他“死生错而不齐兮，虽司命其不晰。”反复论说祸福相因，难以预测，贤愚杂糅，难以分辨，但要相信一条“彼天监之孔为兮，用棐枕而佑仁。”苍天所视为察秋毫，它会辅助诚实仁德之人。善行必有善报，但要尽力求索，不能坐等机遇，最后嘱告说：“盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？”故作者重振远游之志，继续求索前行。

五游北方。作者极度渲染北方的寒冷：“行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。”以至使北方神兽玄武与螣蛇都冻得或缩入壳中，或盘缩一团。在这阴极之地，又念起阴中之阴，故纵身下潜。

六游地下。没想到地下远不如海外四方，故作者只是“趋谽谽谺之洞穴兮，标通渊之碄碄。经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。”匆匆而过，就“追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。”再度升天，飞向西北。

七游西北钟山。在这里凭吊了祖江神，会见了西王母，又遇到了太华玉女、洛浦宓妃二位女神。二位女神体态妖娆，光彩照人，并赠玉佩缯绮以通情谊，但这些外在的形貌重物并不是作者所追求的，作者汲汲以求的是内在情志的契合，故曰：“虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。”不及答赋，匆匆前行。此即应合了文王所占：“二女感于崇岳兮，或冰折而不营。”

八游昆仑。终于来到梦中所念之地，作者纵情驰游，并再次请巫咸为他占卜曾见木禾的梦。巫咸占曰：“既垂颖而顾本兮，尔要思乎故君。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。”巫咸所占预示了远游的结局，故作者虽受到百神的热烈欢迎；虽内心非常羡慕光辉灿烂的天上仙都；虽终于寻到远祸全身的乐土；虽能唯意所适，纵情畅游，但远祸全身的欢悦并没有淹没忠君恋土的哀愁，所以当他“据开阳而頫盼兮，临旧乡之暗蔼”之时，内心斗争更为激烈，最后只有放弃了一己的欢悦，而以生命为代价去恪守忠君爱国的贞节。即便在冥冥幻想之中他也不忍离开君国于一步。

从“悲离居之劳心兮”至结尾为第三部分，写远游的结局。作者从天上回落人间，从光为的幻想中回到黑暗的现实中，欲进不能，欲离不忍，无可奈何之中只好洁身自好，独善其身，退修初服，归耕田园，“心远地自偏”，思玄聊自慰。并卒章显其志，以诗总括全文主旨。

这篇赋最突出的艺术特色是浪漫主义与现实主义的结合。从其表现内容、情感上看：作者借梦幻远游的浪漫主义形式抒发现实生活中的哀愁。他主观抒发的虽是一已的悲哀，但客观上不仅塑造了志行高洁的自我形象，而且也揭示了汉代政治舞台上的斗争与黑暗，揭露了阉党谗害贤良的丑恶，揭露了君主不分善恶的昏庸。悲哀之中有不满，有反抗，压抑之中有高扬，而对美好境界的追求更带有理想化的浪漫主义色彩。从其表现方法看：既有如实的直述，更有虚构的幻想。作者融汇神话传说、历史典故乃至阴阳五行、龟卜草筮、天文地理、虫鱼草木编织远游上下四方的情节，通过叙说幻想虚构的情节抒发对现实的不满，对理想的追求。并将海外众仙、历史人物、天上星宿、卜筮卦象、花草鸟兽、服装玉饰构成六大意象群，其中又多分为性质相对的两组分别象征着光为与丑恶，它们已不是孤立的比喻，而是群体的象征。作者不仅赋神仙、历史人物以生命，甚至还赋卦象、星宿以生命，共同参与他上天入地的求索，如文王所占：“二女感于崇岳兮，或冰折而不营。”“遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外之瞥天兮，据冥翳而哀鸣。”“二女”、“鹤”等都是将抽象的卦辞、卦画转化成的具有生命的形象。又如“命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。”其中“王良”、“驷”、“高阁”、“策”、“罔车”、“青林”、“威弧”、“封狼”、“壁垒”、“河鼓”等全是星宿名。作者或用拟人之法，或赋双关之意，将它们转化为具有生命的形象参与远游求索。这可以说是作者创造性地运用并发展了富有民族特色的比兴之法。作者对天地四方的地理、气候特征以及与其相关的神话传说、历史掌故的准确描写和交融吻合，都充分显示出了精通天文、历算、五经、阴阳、机械制作、属辞造赋的作者其博大精深的学识、奇特丰富的想像力及高超娴熟的语言驾驭能力。

其次就是构思的巧妙。这篇大赋采用的是内外双线并行的结构形式。作者以远游为外在线索，依次叙说远游的原因、经过及结局。在文章的主体，即叙说远游的过程中又以梦见木禾为线索。由于所梦木禾生长在昆仑山上，便产生占梦并登览昆仑山的愿望，也就引出了远游天地四方的情节，并使远游之地的转换是那样的自然而然。以梦境的产生及其实现与破释来安排远游的历程，不仅符合当时人们的思维习惯、欣赏兴趣，也使上下四方的远游紧紧联系起来组成一个有机的整体。另外，作者有意安排的三次占卜也是别具匠心的。其一，三次占卜不仅预示了远游的经历及结局，推动了情节的发展，使文章的结构更为严谨周密。其二，大凡人们在无力左右自身，无力消除痛苦之时才去求神问卜，故占卜行为本身也从侧面表现出黑暗势力的强大，个人力量的软弱及其内心痛苦的程度。其三，巧妙借助占卜之词表现心灵斗争的另一个侧面，抒发牢骚，流露逃逸意象，流露对昏君阉党的不满。借他人之口说自己要说的话，既委婉，又尽意；既不留把柄，又不失君臣之义；既“言之者无罪”，又“闻之者足以戒”。其四，占卜之词也使其文充满了神秘的色彩，增强了诱人的力量。

文章的内在线索则是作者心灵矛盾斗争的运动历程。从纵向上看：先述忠情，这是扬，是主观情志的高扬；再叙忠而受谤的孤独苦闷，这是抑，是客观打击造成的压抑；再叙上天入地的求索，则又是扬，每一次求索的开始都是充满希望的高扬；而每一次求索的失败再度陷入苦闷则又是抑，是希望破灭的压抑；登上昆仑山，神态高驰，这又是扬，是幻想中的高扬；但当他瞥见故土，燃起归乡之情时，这又是抑，是思乡退隐的压抑；回落故乡之后，又高唱着“回志朅来从玄諆，获我所求夫何恩！”这又是扬，是在更高层次上作出超然物外的高扬，而这种高扬实际上是压抑的变态。扬抑的交错则展现出作者心灵运动的发展曲线。从横断面上看：每一断面又充满着心灵的矛盾斗争：忠君与怨君，独立不迁与顺从时俗，进取与退隐，去国与恋土……，作者的战斗冲动与逃逸意象始终交织一处，构成了作者心灵运动的具体内容。

作者简介

张衡（78-139），字平子，汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于他的贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的 1802 号小行星命名为“张衡星”。

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学术成就

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

张衡在天文学方面有两项最重要的工作——著《灵宪》，作浑天仪。此外，在历法方面也有所研究。

《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作，全面体现了张衡在天文学上的成就和发展。原文被《后汉书·天文志》刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学要点如下：

他认为宇宙是无限的，天体的运行是有规律的；月光是日光的反射，月蚀起因于地遮日光，月绕地行且有升降。他认识到太阳运行 (应是地球公转) 的某些规律，正确解释了冬季夜长、夏季夜短和春分、秋分昼夜等时的起因。他指出在中原可以见到的星有 2500 个，与今人所知略近。他经过对某些天体运转情况的观测，得出一周天为三百六十五度又四分度之一的结论，与近世所测地球绕日一周历时 365 天 5 小时 48 分 46 秒的数值相差无几。

人物生平

博通经籍
张衡的家族世代为当地的大姓。他的祖父张堪，自小志高力行，被人称为圣童，曾把家传余财数百万让给他的侄子。光武帝刘秀登基后张堪被任命为蜀郡太守，随大司马吴汉讨伐割据益州的公孙述，立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功，被拜为渔阳太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种，开稻田八千顷，人民由此致富。所以，有民谣歌颂他说：“张君为政，乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府，但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车，携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样，自小刻苦向学，少年时便会做文章。16 岁以后曾离开家乡到外地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅（今陕西省西安市一带）地区。这一地区壮丽的山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉都城洛阳。在那儿，他进过当时的最高学府太学，结识了后来著名的学者崔瑗，与他结为挚友。张衡兴趣广泛，自学《五经》，贯通了六艺的道理，而且还喜欢研究算学、天文、地理和机械制造等。但在青年时期，他的志趣大半还在诗歌、辞赋、散文上，尽管他才高于世，却没有骄傲之情。平常从容淡泊，不喜欢与俗人相交。

步入仕途
汉和帝永元（89 年—105 年）年间，张衡被推举为孝廉，但他没有接受，公府几次征召也不到。当时，国家太平日久，自王侯以下，没有不奢侈过度的。张衡于是仿照班固的《两都赋》，殚精竭思十年，才作成《二京赋》，用以讽谏朝廷。大将军邓骘欣赏张衡的才华，多次征召他，张衡都不应命。

公元 100 年（永元十二年），张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿，掌管文书工作。八年后，鲍德调任京师，张衡即辞官居家。

职掌太史
张衡擅长机械，特别用心于天文、阴阳、历算。平常喜爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说：“我看《太玄》，才知道子云（扬雄字）妙极道数，可与《五经》相比，不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事，汉朝得天下二百年来的书啊。再二百年，《太玄经》就会衰微吗？因为作者的命运必显一世，这是当然之符验。汉朝四百年之际，《玄》学还要兴起来的呢。”汉安帝早就听说张衡善术学，公元 111 年（永初五年），张衡被朝廷公车特征进京，被拜为郎中，再升任太史令。于是研究阴阳，精通天文历法，制作浑天仪，著有《灵宪》、《算罔论》，写得较为详细明白。虽然在汉顺帝即位初年再调动它职，但后来又任太史令，张衡任此职前后达 14 年之久。他许多重大的科学研究工作都是在这一阶段里完成的。

张衡不慕当世的功名富贵，担任官职，往往多年都不得迁升。自从离开史官的职务五年后，又回到原职。于是设客问体，作《应问》来表明自己的心迹。当时，政事渐衰，宦官干政。张衡于是上疏陈事，劝谏顺帝。

外出国相
公元 133 年（阳嘉二年），张衡升任侍中，顺帝任用他在自己身边对国家的政事提出意见。顺帝曾询问张衡天下所痛恨的人。宦官们害怕他说自己的坏话，都用眼睛瞪着他，张衡便用一些不易捉摸的话回答后出来了。但宦官还是担心张衡以后会成为他们的祸害，于是群起毁谤张衡。张衡常想着如何立身行事。认为吉凶祸福，幽暗深微，不易明白，于是作《思玄赋》，以表达和寄托自己的情志。

公元 136 年（永和元年），张衡被外调任河间王刘政的国相。刘政骄奢淫逸，不遵法纪；又有不少豪强之徒，纠集在一起做乱。张衡到任后，严整法纪，打击豪强，暗中探得奸党名姓，一时收捕，上下肃然，他为政以清廉著称。任职三年后，张衡上书请求辞职归家，被征召拜为尚书。

公元 139 年（永和四年），张衡逝世，享年六十二岁。

公元 1009 年（宋徽宗大观三年），张衡因算学方面的成就被北宋追封为西鄂伯。

后世称张衡为“木圣”科圣）。为了纪念张衡的功绩，联合国天文组织于 1970 年将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，又于 1977 年将小行星 1802 命名为“张衡星”，2003 年，国际小行星中心为纪念张衡及其诞生地河南南阳，将小行星 9092 命名为“南阳星”。

详细介绍

张衡，东汉人，章帝建初三年 (公元 78 年)，出生于南阳郡西鄂县石桥镇(今河南省南阳市城北五十里石桥镇) 一个破落的官僚家庭。

张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。

张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。

张衡共著有科学、哲学和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。

为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，将小行星 1802 命名为“张衡星”

20 世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”

祖父张堪是地方官吏，任蜀郡太守和渔阳太守。张衡幼年时候，家境已经衰落，有时还要靠亲友的接济。正是这种贫困的生活使他能够接触到社会下层的劳动群众和一些生产、生活实际，从而给他后来的科学创造事业带来了积极的影响。在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡表现出了非凡的才能和广博的学识。

后世称张衡为“科圣”。

发明创造

多级刻漏
刻漏是我国古代最重要的计时仪器。目前传世的三件西汉时代的刻漏，都是所谓“泄水型沉箭式单漏”。这种刻漏只有一只圆柱形盛水容器。器底部伸出一根小管，向外滴水。容器内水面不断降低。浮在水面的箭舟 (即浮子) 所托着的刻箭也逐渐下降。刻箭穿过容器盖上的孔，向外伸出，从孔沿即可读得时刻读数。这种刻漏的计时准确性主要决定于漏水滴出的速度是否均匀。而滴水速度则与管口的水压成正比变化。即随着水的滴失，容器内水面越来越降低，水的滴出速度也会越来越慢。
为了提高刻漏运行的均匀性和准确性，古人想了两步对策。第一步是把泄水型沉箭式改为蓄水型浮箭式，即把刻漏滴出的水收到另一个圆柱形容器内，把箭舟和刻箭都放在这个蓄水容器内，积水逐渐增多，箭舟托着刻箭渐逐上升，由此来求得时刻读数。第二步则是在滴水器之上再加一具滴水器。上面的滴水器滴出的水补充下面滴失的水，这样，可使下面的滴水器水面的下降大大延缓，从而使下面的滴水器出水速度的稳定性得到提高。这样的刻漏称为二级刻漏。如果按这思路类推，可以在二级刻漏之上再加一级，则刻漏运行的稳定性又可提高。这就成了三级刻漏，如此等等。大概在隋唐以后，中国发展出了四级和四级以上的刻漏。不过，关键的从单漏到二级漏这一步发生在什么时代？在张衡以前的文献和考古实物中都没有提供明显的资料。
不过在一篇题为《张衡漏水转浑天仪制》的文章中描述了张衡所用的刻漏是一组二级刻漏。这篇文章当是张衡或其同时代人的作品，原文已佚，现只在唐初的《初学记》卷二十五中留有几段残文。文如下：“以铜为器，再叠差置。实以清水，下各开孔。以玉虬吐漏水入两壶，右为夜，左为昼”。“(盖上又)铸金铜仙人，居左壶；为金胥徒，居右壶”。“以左手把箭，右手指刻，以别天时早晚”。其中所谓叠置当是指二具刻漏上下放置。所谓差置是指上下二具容器放置得不相重而有所错开。所谓再叠差置当是指有三层容器错开叠放。至于下面的蓄水壶又分左、右两把，那是因为古代的时刻制度夜间和白天有所不同，所以张衡干脆就用二把。同时，这样也便于刻漏的连续运行。

浑天仪
张衡在创作了浑天仪之后曾写过一篇文章。此文全文已佚。只是在梁代刘昭注《后汉书·律历志》时作了大段引述而使之传世。刘昭注中把这段文字标题为《张衡浑仪》。称之为“浑仪”可能是刘昭所作的一种简化。在古代，仪器的定名并不严格。虽然后世将“浑仪”一词规范为专指观测仪器，但在隋、唐以前，“浑仪”也可用于表演仪器。刘昭所引此文与前面提到的《张衡漏水转浑天仪制》是否原属一篇文章，此事也已无可考。不过从二者标题文字相差甚大这一点来说，说是二篇文章也是有理由的。不管这事究竟如何，单说刘昭所引，近人已有证明，它应是张衡原作。
我们考察刘昭所引的这一段文字大约有三个内容。第一部分讲浑天学说和浑天仪中天极、赤道和黄道三者相互关系及彼此相去度数。第二部分讲所谓黄赤道差的求法和这种差数的变化规律。这是这一残文中的最多篇幅部分。第三部分讲黄道二十八宿距度以及冬、夏至点的黄道位置。仔细研究这篇残文可以得到两点重要信息。
其一，文中介绍了在天球仪上直接比量以求取黄道度数的办法：用一根竹篾，穿在天球两极。篾的长度正与天球半圆周相等。将竹篾从冬至点开始，沿赤道一度一度移动过去，读取竹篾中线所截的黄道度数，将此数与相应的赤道度数相减，即得该赤道度数 (或黄道度数) 下的黄赤道差。从这种比量方法可以悟得，中国古代并无像古希腊那样的黄经圈概念。中国古代的黄道度数实际是以赤经圈为标准，截取黄道上的弧段而得。这种以赤极为基本点所求得的黄经度数，今人名之为“伪黄经”、“极黄经”(实际当名为“赤极黄经”)等等。对于像太阳这样在黄道上运动的天体，其伪黄经度数和真正的黄经度数是相等的。而对黄道之外的天体，则二者是有区别的 (当然，除了正好在二至圈——过冬、夏至点及赤极、黄极的大圆——上的点之外)，距黄道越远，差别越大。
其二，文中给出了所谓黄赤道差的变化规律。将赤道均分为 24 等分。用上述方法求取每一分段相当的黄道度数。此度数与相应赤道度数的差即所谓黄赤道差。这是中国古代所求得的第一个黄赤道差规律。黄赤道差后来在中国历法计算中起了很重要的作用，作为首创者的张衡其贡献也是不可磨灭的。
除了刘昭所引的这段文字之外，在晋、隋两《书》的“天文志”里所引述的葛洪的话中转引了一段题为《浑天仪注》的文字；在唐代《开元占经》第一卷里编有一段题为《张衡浑仪注》和一段题为《张衡浑仪图注》的文字。把这 3 段文字和刘昭所引的《浑仪》一文相比较后可以知道，葛洪所引的《浑天仪注》这段文字不见于刘昭所引，而见于《张衡浑仪注》中。《张衡浑仪注》的剩余部分和《张衡浑仪图注》即是刘昭所引文字的分割，但又有所增删。除此之外，在《开元占经》卷二十六“填星占”中还有 3 小段题为《浑仪》的文字；卷六十五的“天市垣占”下小注中有题为《张衡浑仪》的文字一句。这 4 段文字也不见于刘昭所引。总括上述情况，可以得出两点结论：其一，刘昭所引只是张衡《浑仪》一文的节选。张衡原文的内容更为丰富一些。但丰富到何种程度，现已无可考。且自《隋书· 经籍志》以来的目录著作中，对《浑仪》(或《浑天仪》)一文从来只标注为“一卷”。因此，想来不会有惊人的数量出入。其二，张衡《浑仪》一文确曾被人作过注，还补过图注。注和图注大概不是一人所注，且大概不是张衡本人所加，否则就不会有单独的《浑仪》一文的存在了。
这几段与《浑仪》有关的文字中当代研究家最关心的是葛洪所引的《浑天仪注》是否是张衡原作的问题。因为这一段文字素来被现代研究家视作中国古代浑天说的代表作，甚至视其地位犹在《灵宪》之上。过去人们当然把它看作是张衡的作品。但到 70 年代末，有人对此提出了全盘的否定。认为所有冠以或不冠以张衡之名的《浑仪》、《浑仪注》、《浑仪图注》、《浑天仪注》等等都是后人的作品。嗣后，又有人对之作了全面的辩驳，维护了传统的观点。这一段争论前后历时长达 12 年。现在看来，全面否定张衡有《浑天仪》一文传世的论点已基本失败，即至少可以肯定，刘昭所引的《浑仪》一文是张衡原作。但否定者仍有其历史贡献，他启发人们去注意古代文献流传中的复杂情况。例如，过去人们并未认识到《浑仪》一文还有行星和恒星等方面的内容。同时，也仍然还有理由可以怀疑葛洪所引《浑天仪注》一段是否是张衡原注。因为第一，这一段名之为“注”，而在古代文献中，加不加“注”字是有本质差别的。不加“注”字的是指原文，加“注”字的就有注文。既然有不加注字的《浑天仪》，则加“注”字的《浑天仪注》就不只是《浑天仪》原文，而且还有注文。第二，《浑天仪注》的思想就其正确面而言，并不超出《灵宪》。如果我们把《灵宪》中的地看作是浮于水面，孤居天中央，远较天为小的陆地的话，那么这与《浑天仪注》所说的“地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮”等这段纲领性的话并无矛盾。反之，《浑天仪注》中认为“北极……出地上三十六度”，这段话当不可能是注重实际观测的张衡的结论。张衡的诞生地南阳，长期当太史令的地点洛阳，都不会有北极出地三十六度的现象。根据他曾到过全国很多地方的经历来看，张衡也似乎不应有北极出地为固定值的概念。这大概也正是他在《灵宪》一文中未提北极出地数值的原因。有鉴于此，宁可把《浑天仪注》的作者问题作为存疑，而期待今后的研究与发现。

瑞轮
荚更是一件前所未有的机械装置。所谓荚是一种神话中的植物。据说长在尧帝的居室阶下。随着新月的出现，1 天长 1 个荚，到满月时长到 15 个荚。过了月圆之后，就一天掉 1 个荚。这样，数一数荚的荚数就可以知道今天是在一个朔望月中的哪一天和这天的月相了。这个神话曲折地反映了尧帝时天文历法的进步。张衡的机械装置就是在这个神话的启发下发明的。听谓“随月盈虚，依历开落”，其作用就相当于现今钟表中的日期显示。
遗憾的是关于张衡浑天仪中的动力和传动装置的具体情况史书没有留下记载。张衡写的有关浑天仪的文章也只留存片断。这片断中也没有提及动力和传动装置问题。近几十年来，人们曾运用现代机械科技知识对这个装置作了一些探讨。最初，人们曾认为是由一个水轮带动一组齿轮系统构成。但因有记载明言浑天仪是“以漏水转之”，而又有记载明言这漏水又是流入一把承水壶中以计量时间的。因此，就不能把这漏水再用来推动原动水轮。所以，原动水轮加齿轮传动系统的方案近年来受到了怀疑。最近有人提出了一种完全不同的设计。他们把漏壶中的浮子用绳索绕过天球极轴，和一个平衡重锤相连。当漏壶受水时壶中水量增加，浮子上升，绳索另一头的平衡锤下降。这时绳索牵动天球极轴，产生转动。此种结构比水轮带动齿轮系的结构较为合理。因为 (i) 张衡时代的齿轮构造尚相当粗糙，难以满足张衡浑天仪的精度要求。(ii)这个齿轮系必含有相当数量的齿轮，而齿轮越多，带动齿轮旋转的动力就必须越大。漏壶细小缓慢的水流量就越难以驱动这个系统。(iii)更关键的是前面已提到的漏壶流水无法既推动仪器，又用于显示时刻。而浮子控制的绳索传动就可避开上述三大困难。人们已就此设想做过小型的模拟实验。用一个直径为 6.5 厘米，高 3.5 厘米的圆柱形浮子和一块 27 克重的平衡重锤，就可通过绳索带动质量为 1040 克的旋转轴体作比较均匀的转动。其不均匀的跃动在一昼夜中不过数次，且跃动范围多在 2°以下，这种误差在古代的条件下是可以允许的。因此，看来浮子 - 平衡重锤 - 绳索系统比原动水轮 - 齿轮系统的合理性要大一些。不过，张衡的仪器是个直径达 1 米以上的铜制大物。目前的小型实验尚不足以保证在张衡的仪器情况下也能成功，还有待更进一步的条件极相近的模拟实验才能作出更可信的结论。
不管张衡的动力和传动系统的实情究竟如何，总之，他是用一个机械系统来实现一种与自然界的天球旋转相同步的机械运动。这种作法本身在中国是史无前例的。由此开始，我们诞生了一个制造水运仪象的传统，它力图用机械运动来精确地反映天球的周日转动。而直到 20 世纪下半叶原子钟发明和采用之前，一切机械钟表都是以地球自转，亦即天球的周日转动为基础的。所以，中国的水运仪象传统乃是后世机械钟表的肇始。诚然，在公元前 4 世纪到公元前 1 世纪的希腊化时代，西方也出现过一种浮子升降钟 (anaphoric clock)，它的结构和最近人们所设想的浮子 - 平衡锤 - 绳索系统浑天仪相仿，不过其中所带动的不是一架天球仪，而是一块平面星图。可是在随后的罗马时代和黑暗的中世纪，浮子升降钟的传统完全中断而消失。所以，中国的水运仪象传统对后世机械钟表的发展具有极其重要的意义。而这个传统的创始者张衡的功绩自然也是不可磨灭的。
从当时人的描述来看，张衡浑天仪能和自然界的天球的转动配合得丝丝入扣，“皆如合符”，可见浑天仪的转动速度的稳定性相当高。而浑天仪是以刻漏的运行为基础的。由此可以知道，张衡的刻漏技术也很高明。

地动仪
公元 132 年，我国著名科学家张衡发明了最早的地震仪，称为候风地动仪。它有八个方位，每个方位上均有一条口含铜珠的龙，在每条龙的下方都有一只蟾蜍与其对应。任何一方如有地震发生，该方向龙口所含铜珠即落人蟾蜍口中，由此便可测出发生地震的方向。当时利用这架仪器成功地测报了西部地区发生的一次地震，引起全国的重视。这比起西方国家用仪器记录地震的历史早一千多年。
张衡的另一个有杰出贡献的科学领域是地震学。他的代表作就是震烁古今的候风地动仪的发明。不过，要声明的是，现在中国所见到的地动仪，并不是张衡发明的地动仪，而是后人复原的。张衡发明的地动仪早就毁于战火了，地动仪发明于阳嘉元年 (公元 132 年)。这是他在太史令任上的最后一件大工作。在《后汉书·张衡传》中对这件事有较详细的记载。自 19 世纪以来即有人力图运用现代科技知识，根据《后汉书》的记载来复原张衡的这项伟大的发明。到了 20 世纪 50 年代，王振铎先生“复原”了张衡地动仪（见右图），并且被认为是科学的，甚至广泛的被纳入小学生课本。不过，王振铎复原的地动仪多次在公开场合大出洋像，它要么不能动，要么就是跺脚也会被当成地震，可是人们却误信王振铎的复原就是张衡原本的发明，国内外学者也因此早就开始不停的否定它。其中不乏言辞激烈者，这给张衡甚至整个中国古代科技的名誉带来很大的负面影响。现今证明，不是张衡的地动仪有错，而是王振铎先生的复原有原理性错误。不过，王振铎在地动仪外型上的复原，还是卓有建树的，这点应该肯定。
关于地动仪的结构，目前流行的有两个版本：王振铎模型，即“都柱”是一个类似倒置酒瓶状的圆柱体，控制龙口的机关在“都柱”周围。这一种模型最近已被基本否定。另一种模型由地震局冯锐提出，即“都柱”是悬垂摆（见于袁宏的《后汉纪》）, 摆下方有一个小球，球位于“米”字形滑道交汇处（即《后汉书·张衡传》中所说的“关”），地震时，“都柱”拨动小球，小球击发控制龙口的机关，使龙口张开。另外，冯锐模型还把蟾蜍由面向樽体改为背向樽体并充当仪器的脚（见左图）。该模型经模拟测试，结果与历史记载吻合。
张衡这台仪器性能良好，曾成功测到过陇西的一次地震，据当时记载：“验之以事，合契若神。”甚至可以测到发生在数千里外而在洛阳并无人有震感的地震。这台仪器不仅博得当时人的叹服，就是在今天的科学家看来也无不赞叹。世界上地震频繁，但真正能用仪器来观测地震，在国外，那是 19 世纪以后的事。候风地动仪乃是世界上的地震仪之祖。虽然它的功能尚只限于测知震中的大概方位，但它却超越了世界科技的发展约 1800 年之久！

历法讨论
张衡曾参加过一次东汉王朝的历法大讨论，这件事发生在汉安帝延光二年 (公元 123 年)。据《汉书·律历志》记载，张衡当时任尚书郎之职。这次大讨论的起因是，有人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时行用的较科学的东汉《四分历》，提出应改用合于图谶的《甲寅元历》。又有人从汉武帝“攘夷扩境，享国久长”出发，认为应该倒退回去采用《太初历》。张衡和另一位尚书郎周兴对上述两种意见提出了批驳和诘难，使这二宗错误意见的提出者或者无言以对，或者所答失误，从而为阻止历法倒退做出了贡献。张衡、周兴两人在讨论中还研究了多年的天文观测记录，把它们和各种历法的理论推算进行比较，提出了鉴定，认为《九道法》最精密，建议采用。的确，《九道法》的回归年长度和朔望月长度数值比《太初历》和东汉《四分历》都精密。
而且，《九道法》承认月亮运行的速度是不均匀的，而当时其他的历法都还只按月亮速度均匀来计算。所以，《九道法》所推算的合朔比当时的其他历法更符合天文实际。只是如果按照《九道法》推算，将有可能出现连着 3 个月是 30 天的大月，或连着两个 29 天的小月等的现象。而按千百年来人们所习惯的历法安排，从来都是大、小月相连，最多过 17 个月左右有一次两个大月相连，绝无 3 个大月相连，更无 2 个小月相连的现象。所以，《九道法》所带来的 3 大月或 2 小月相连的现象对习惯守旧的人是难以接受的。这样，张衡、周兴建议采用《九道法》本是当时最合理、最进步的，但却未能在这场大讨论中获得通过。这是中国历法史上的一个损失。月行不均匀性的被采入历法又被推迟了半个多世纪，直到刘洪的《乾象历》中才第一次得以正式采用。

汉赋贡献
张衡是汉赋发展史上承前启后、具有划时代巨大贡献的重要作家。在他一生作赋的生涯中，首先是虚心学习，较全面地继承了前代赋家的赋心与表现手法。大赋则远绍司马相如《子虚》，近取班固《两都》而有《二京赋》；骚赋则上追屈原《离骚》、下踪班固《幽通》作《思玄赋》；七体则步枚乘《七发》、傅毅《七激》作《七辩》；文赋则依东方朔的《答客难》、班固的《答宾戏》作《应间》。其他还有受扬雄《蜀都赋》启发作《南都赋》；效傅毅《舞赋》而再作《舞赋》等等。以上所举，虽皆属模拟，成就又有高下之分，但也都确实不同程度地显现出了艺术上的创意。如《应间》，固然踪迹东方朔的《答客难》和班固的《答宾戏》，但是又不似东方朔反话正说，辛辣尖刻地发泄遭时不遇的愤诽，也不似班固隐微地抒发内心以二世才术，位不过郎的不平衡的怨思，而是通过有人对自己自安帝元初二年（公元 115 年）为太史令，六年未迁升，建光元年（公元 121 年）转官接近皇帝、较有权势的公车司马令后，于顺帝永建元年（公元 126 年）又复任太史令，认是失志，非进取之势也，故说非难闲话的回答，重在表明自己坚持高尚修洁的操守：捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙（胁）肩。奉顺敦笃，守以忠信；得之不休（美），不获不吝（耻）. 并且尽管不被世俗理解也不愁闷，居下位而不忧，一心与世殊技，固孤是求，在太史令的位置上笃志于天文、科技的潜心研究，根本不以官职势禄为意的人生志向。考察张衡一生正直不阿，淡泊宁静地投身于祖国的科学事业，而且做出了享誉世界的伟大成就，推动了人类文明进展的事实，此赋自有震撼人心的人格力量。经如此广收博取的学习继承，张衡更突出的还在于能融汇贯通，极富创造性地以《归田赋》，实现了汉赋主体从铺采摛文、闳衍巨侈、重体物而淹情志，向清新爽丽、短小精练、情境相生的转变，而掀开了抒情小赋的创作时代。张衡赋的代表作历来公认为是《二京赋》、《思玄赋》和《归田赋》。

其他贡献
从上面所介绍的浑天仪和候风地动仪的构造即可得知，张衡掌握了很高明的机械技术。他的朋友崔瑗在为他写的墓碑中赞道：“数术穷天地，制作侔造化。”前一句是道他数学天文学知识之渊博，后一句则是赞他制造的各种器物之神奇。其实，神奇是由于他巧妙地运用各种机械技术的结果。
传说他当时还制做过两件神奇的器物。一件是有三个轮子的机械，可以自转；一件是一只木雕，能在天上飞翔。
关于木雕，《墨子· 鲁问》就有记载：“公输子削竹木以为鹊。成而飞之，三日不下。”《列子·汤问》和《韩非子·外储说》都记载说，墨子本人也造过能飞的木鸢。这些木鹊或木鸢大概是一种鸟状的风筝。不可能是其他装有动力机的、如今日飞机之类的飞行器。因为当时还不可能有连续运行一日乃至三日之久的动力机。张衡的木雕，大概也是一种风筝。不过，北宋类书《太平御览·工艺部九》引《文士传》中一段记载说：“张衡尝作木鸟，假以羽翮，腹中施机，能飞数里。”这里说到“腹中施机”，而且“能飞数里”，因此，过去有的作者认为是一种飞机类的飞行器。但装在飞行器上的动力机必须重量足够轻而马力足够大，并且还要求飞行器本身具有一定的适宜起飞上升的形状等等，这些条件在张衡时代没有一条是能做得到的。所以，张衡的木雕即使真的“腹中施机”，那么，这种机也不会是动力机，而是一种装在风筝上用线控制飞行的操纵机构。
关于三个轮子可以自转的机械，古来就有不同意见。南宋学者王应麟认为是一种记里鼓车。这种车利用一组齿轮系把大车转动时车轴的运动传递到一个木人的手臂上，使它过一里路时敲一下鼓。这个设想看来不大符合“三轮可使自转”的意思。敲鼓的动作一般是不当作转动看的。另一种意见则认为是一种指南车。清代王先谦《后汉书集解·张衡传》中引《宋书 ·礼志》：“指南车，其始周公作，张衡始复创造”(按：这是《宋书·礼志》的摘引，实非原文)。看来，指南车的形象更符合于“自转”的用词，因为不管下面轮子怎么转，车上的人只见到指南车木人的手指在自动地转向南方。
总之，张衡在机械技术方面是非常高明的。《太平御览· 工艺部九》引晋代葛洪《抱朴子》曰：“木圣：张衡、马钧是也。”现在的中国科技史家都公认马钧是我国三国时代一位杰出的机械发明家，而在葛洪看来，张衡、马钧都是一代木圣。
《后汉书·张衡传》中提到，张衡写过一部书叫《算罔论》。此书至迟到唐代已经失传，以至唐代的章怀太子李贤怀疑张衡没写过这部书，而是因为《灵宪》是网络天地而算之，故称《灵宪算罔论》。从《九章算术·少广》章第二十四题的刘徽注文中得知有所谓“张衡算”，因此，张衡写过一部数学著作是应该肯定的。从刘徽的这篇注文中可以知道，张衡给立方体定名为质，给球体定名为浑。他研究过球的外切立方体积和内接立方体积，研究过球的体积，其中还定圆周率值为 10 的开方，这个值比较粗略，但却是我国第一个理论求得 π 的值。另外，如果按照钱宝琮先生对《灵宪》的校勘：“(日月)其径当天周七百三十分之一，地广二百三十二分之一”，则当时 π 值等于 730/232=3.1466，较 10 的开方有精密了。
不过，从刘徽注中也可以看到，这位 100 多年之后的大数学家对张衡的数学有较严厉的批评，认为张衡：“欲协其阴阳奇耦之说而不顾疏密矣！虽有文辞，斯乱道破义，病也！”如按此批评来看，则钱宝琮先生所作的校勘似乎未必都符合张衡的原来数字。

其他方面的成就
张衡曾被唐代人看作是东汉时代的大画家。张彦远的《历代名画记》卷三记有：“张衡作《地形图》，至唐犹存。”这幅《地形图》中是否还有地理科学上的意义，现已无可考了。当时还流传有他用脚画一只神兽的故事。故事虽然神化了，但也反映出张衡有很高的画技。
他当过太史令，因而对史学也有许多研究。他曾对《史记》、《汉书》提出过批评，并上书朝廷，请求修订。他又对东汉皇朝的历史档案作过研究，曾上表请求专门从事档案整理工作，补缀汉皇朝的史书。这些上书均无下文。
他还研究文字训诂的学问，著有《周官训诂》一书。当时崔瑗评价说：广大学者都对它提不出异议来。
他又是个大文学家，他的《二京赋》曾花了 10 年的创作功夫，可见其创作态度的严肃。这篇赋不但文辞优美，脍炙人口，而且其中讽刺批评了当时统治集团的奢侈生活，其思想性也是比较高的。他在河间相任期时创作的《四愁诗》受到文学史家郑振铎先生的高度评价，称之为“不易得见的杰作”。他的《思玄赋》中有大段文字描述自己升上了天空，遨游于众星之间，可说是一篇优雅的科学幻想诗。除了上述诸文外，遗留至今的还有《温泉赋》、《归田赋》等 20 多篇，都是辞、义俱佳的力作。
张衡虽然在年轻时就已才闻于世，但他却从无骄傲之心，他的性格从容淡静，不好交接俗人，也不追求名利。大将军邓骘是当时炙手可热的权势人物，多次召他，他都不去。后来他当了官，显然因为这种性格，使他很长时间不得升迁。他对此毫不在意，而是孜孜于钻研科学技术。大概是为了回答好心人的劝慰，他写了《应闲》一文以表明自己的志向。文中说到，有的人劝他不要去钻研那些难而无用的技术，应该“卑体屈己，美言”以求多福。他回答说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不厚，而耻知之不博。”这二句掷地有声的话，表明了他不慕势利而追求德智的高尚情操。他认为能不能得到高位是由命运决定的。这种想法现代人当然会目之为唯心主义。但张衡的落脚点却是在于认为对高位“求之无益”，智者是不去追求它的。反之，叫他去“卑体屈己”以求升官，他说这是“贪夫之所为”，自己是羞于为此的。他特别还回答了学技术的问题，说是你们认为这些技术无用，我却唯恐高明的人不教我。这里充分表达出张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神。
张衡虽然淡于名利，却不是一味清高，不问政治，不讲原则的人。恰恰相反，他一生中有许多事迹表明了他有他的政治理想和抱负。他更坚持作为一个科学家的鲜明品格的实事求是原则。
张衡的政治抱负也很简单，就是 8 个字：佐国理民，立德立功。而佐国理民的具体目标和方法则是改革时弊，加强礼制，剔除奸佞，巩固中央。
在张衡的时代正是政治日渐腐败，宦官逐渐在和外戚的斗争中权力越来越大，而地方豪强也趁中央衰落之际猖獗起来，他们一起对人民的剥削压榨越加残酷。对这些腐败黑暗现象张衡都有过抗争。他曾向顺帝上书，讽示近世宦官为祸，要皇帝“惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄不由天子”，要求皇帝“恩从上下，事依礼制”。对选拔人才的方法他也提出建议加以改革。在河间相任期时他还积极进行了抑制豪强的斗争。当时朝廷腐败，像张衡那样个人的斗争已无济于事。就在他上书要皇帝警惕宦官为祸不久，顺帝却又下诏特许受封为列侯的宦官可以收养义子，继承爵位，使宦官获得了和贵族世家同样的世袭特权！张衡明白了，他的反宦官斗争已没有意义。所以，后来顺帝问他：当今天下所憎恨的是什么人？这时，在宦官们环视之下，他已无话可说，只好“诡对而出”。由此，他思想里充满了矛盾和痛苦。他晚年的诗赋里大量反映了这种情绪。后人把他的《四愁诗》和伟大诗人屈原的《离骚》相比，这并不是没有理由的。
由于黑暗势力的强大，张衡晚年有消极避世的思想，因而有《归田赋》之作。这是封建制度下的时代悲剧，不足以减损张衡这位伟大科学家为人民所建立的丰功伟绩。他在诗中开始指摘“天道之微昧”，表露出对统治者的失望；他仍然讽刺热衷利禄的人，说他们是“贪饵吞钩”。这些都说明，张衡的是非观念仍然是十分清晰的。
已故的中国科学院院长郭沫若曾为张衡墓碑题词道：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人景仰。”这是当代中国人民的共同心声！
附：四愁诗 (节选)
我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳?