朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
魂魄离散，汝筮予之。”
巫阳对曰：“掌梦！
上帝其难从；若必筮予之，
恐后之谢，不能复用。”
巫阳焉乃下招曰：
魂兮归来！去君之恒干，
何为四方些？舍君之乐处，
而离彼不祥些！
魂兮归来！东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
归来兮！不可久淫些。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，丛菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮！恐自遗贼些。
魂兮归来！北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
归来兮！不可以久些。
魂兮归来！君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼从目，往来侁侁些。
悬人以嬉，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
归来！往恐危身些。
魂兮归来！君无下此幽都些。
土伯九约，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
参目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，归来！恐自遗灾些。
魂兮归来！入修门些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑绵络些。
招具该备，永啸呼些。
魂兮归来！反故居些。
天地四方，多贼奸些。
像设君室，静闲安些。
高堂邃宇，槛层轩些。
层台累榭，临高山些。
网户朱缀，刻方连些。
冬有穾厦，夏室寒些。
川谷径复，流潺湲些。
光风转蕙，氾崇兰些。
经堂入奥，朱尘筵些。
砥室翠翘，挂曲琼些。
翡翠珠被，烂齐光些。
蒻阿拂壁，罗帱张些。
纂组绮缟，结琦璜些。
室中之观，多珍怪些。
兰膏明烛，华容备些。
二八侍宿，射递代些。
九侯淑女，多迅众些。
盛鬋不同制，实满宫些。
容态好比，顺弥代些。
弱颜固植，謇其有意些。
姱容修态，絚洞房些。
蛾眉曼睩，目腾光些。
靡颜腻理，遗视矊些。
离榭修幕，侍君之闲些。
翡帷翠帐，饰高堂些。
红壁沙版，玄玉梁些。
仰观刻桷，画龙蛇些。
坐堂伏槛，临曲池些。
芙蓉始发，杂芰荷些。
紫茎屏风，文缘波些。
文异豹饰，侍陂陁些。
轩辌既低，步骑罗些。
兰薄户树，琼木篱些。
魂兮归来！何远为些？
室家遂宗，食多方些。
稻粢穱麦，挐黄梁些。
大苦醎酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陈吴羹些。
胹鳖炮羔，有柘浆些。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。
露鸡臛蠵，厉而不爽些。
粔籹蜜饵，有餦餭些。
瑶浆蜜勺，实羽觞些。
挫糟冻饮，酎清凉些。
华酌既陈，有琼浆些。
归来反故室，敬而无妨些。
肴羞未通，女乐罗些。
敶钟按鼓，造新歌些。
《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。
美人既醉，朱颜酡些。
嬉光眇视，目曾波些。
被文服纤，丽而不奇些。
长发曼鬋，艳陆离些。
二八齐容，起郑舞些。
衽若交竿，抚案下些。
竽瑟狂会，搷鸣鼓些。
宫庭震惊，发 < 激楚 > 些。
吴歈蔡讴，奏大吕些。
士女杂坐，乱而不分些。
放敶组缨，班其相纷些。
郑卫妖玩，来杂陈些。
《激楚》之结，独秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并进，遒相迫些。
成枭而牟，呼五白些。
晋制犀比，费白日些。
铿钟摇簴，揳梓瑟些。
娱酒不废，沈日夜些。
兰膏明烛，华灯错些。
结撰至思，兰芳假些。
人有所极，同心赋些。
酎饮尽欢，乐先故些。
魂兮归来！反故居些。
乱曰：
献岁发春兮，汨吾南征。
菉蘋齐叶兮，白芷生。
路贯庐江兮，左长薄。
倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘。
悬火延起兮，玄颜烝。
步及骤处兮，诱骋先。
抑骛若通兮，引车右还。
与王趋梦兮，课后先。
君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可以淹。
皋兰被径兮，斯路渐。
湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！
朕 ¹ 幼清以廉洁兮，身服义而未沫 ²。
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
¹朕：我，屈原 自指。²沫：微暗。引伸为消减。
主 ¹ 此盛德兮，牵于俗而芜秽 ²。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
¹主：守、持有。²芜秽：萎枯污烂。
上 ¹ 无所考此盛德兮，长离 ² 殃³而愁苦。
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
¹上：指楚王。²离：遭遇。³殃: 祸患。
帝 ¹ 告巫阳 ² 曰：“有人 ³ 在下，我欲辅 ⁴ 之。
天帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。
¹帝：天帝。²巫阳: 古代神话中的巫师。³人：指楚王。⁴辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。
魂魄离散，汝筮予之 ¹。”
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
¹筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。
巫阳对曰：“掌梦 ¹！
巫阳回答说：“占卦要靠掌梦之官，
¹掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。
上帝其难从；若 ¹ 必筮予之，
天帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他，
¹若：你，指巫阳。
恐后之谢 ¹，不能复用。”
恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
谢¹：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。
巫阳焉乃 ¹ 下招曰：
巫阳于是降至人间招魂说：
¹焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。
魂兮归来！去君之恒干，
“魂啊回来吧！何必离开你的躯体，
何为四方些 ¹？舍君之乐处，
为什么要往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，
¹些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中 ” 啰 ” 音。
而离 ¹ 彼不祥些！
遇上凶险实在很糟。
¹离：同“罹”，遭。
魂兮归来！东方不可以讬些。
“魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。
长人千仞，惟魂是索些。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
十日代出，流金铄石些。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。
彼皆习之，魂往必释些。
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
归来兮！不可以讬些。
回来吧，那里不能够寄居停顿。
魂兮归来！南方不可以止些。
“魂啊回来吧！南方不可以栖止。
雕题黑齿 ¹，得人肉以祀，以其骨为醢² 些。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
¹雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。²醢：肉酱。
蝮蛇蓁 ¹ 蓁，封狐 ² 千里些。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
¹蓁蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。²封狐：大狐。
雄虺 ¹ 九首，往来倏忽 ²，吞人以益³ 其心些。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
¹虺：毒蛇。²倏忽：忽然。³益：补。
归来兮！不可久淫 ¹ 些。
回来吧，那里不能够长久留滞。
¹淫：久留。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
“魂啊归来吧！西方有大灾害，千里的流沙平铺。
旋入雷渊 ¹，爢(mí)² 散(sàn)而不可止些。
被卷进流沙漩涡的，糜烂溃散哪能止住。
¹雷渊：“雷渊”盖即“回渊”。古“雷、回”通用。《说文》雨部：“靁，阴阳薄动? 靁雨生物者也。从 雨；畾象回转形。”段注：“凡古器多以回为靁。”《说文》：“渊，回水也。从 水，象形，左右岸也，中象水貌。”《说文》囗部：“回，转也。从 囗，中象回转之形。”要之，雷渊即回渊，回渊也者。²爢：同“靡”，粉碎。
幸而得脱，其外旷宇些。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
赤蚁若象，玄蜂若壶 ¹ 些。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
¹壶：通“瓠”，葫芦。
五谷不生，丛菅 ¹ 是食些。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
¹菅：一种野草，细叶绿花褐果。
其土烂人，求水无所得些。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
彷徉无所倚，广大无所极些。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
归来兮！恐自遗贼 ¹ 些。
回来吧。恐怕自身遭受荼毒!
¹贼：残害。
魂兮归来！北方不可以止些。
“魂啊回来吧！北方不可以停留。
增 ¹ 冰峨峨，飞雪千里些。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
¹增：通“层”。
归来兮！不可以久些。
回来吧，不能够耽搁得太久！
魂兮归来！君无上天些。
“魂啊归来吧! 你不要径自上天。
虎豹九关 ¹，啄害下人些。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。
¹九关：指九重天门。
一夫九首，拔木九千些。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
豺狼从 ¹ 目，往来侁 ² 侁些。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
¹从：同“综”，直。²侁侁：众多貌。
悬人以嬉，投之深渊些。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。
致命 ¹ 于帝，然后得瞑些。
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
¹致命：上报。
归来！往恐危身些。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险!
魂兮归来！君无下此幽都 ¹ 些。
“魂啊回来吧！你不要下到幽冥王国。
¹幽都：神话中地下鬼神统治的地方。
土伯 ¹ 九约 ²，其角觺³ 觺些。
那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。
¹土伯：地下王国的神灵。²约：弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。³觺觺：尖利貌。
敦脄 ¹ 血拇，逐人伂駓駓 ² 些。
脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭。
¹敦脄：很的背肉。疑为神怪名。²駓駓：跑得很快的样子。
参 ¹ 目虎首，其身若牛些。
还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
¹参：同“三”。
此皆甘人 ¹，归来！恐自遗灾些。
这些怪物都喜欢吃人，回来吧! 恐怕自己要遭受灾祸。
¹甘人：以食人为甘美。
魂兮归来！入修门 ¹ 些。
“魂啊回来吧！快进入楚国郢都的修门。
¹修门：郢都城南三门之一。
工祝 ¹ 招君，背行 ² 先些。
招魂的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。
¹工祝：工巧的巫人。²背行：倒退着走。
秦篝 ¹ 齐缕 ²，郑绵络³ 些。
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。
¹秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。²齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。³郑绵络：郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上遮盖。
招具 ¹ 该备，永 ² 啸呼些。
招魂的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
¹招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。²永：长。招魂者要长声呼唤被招者。
魂兮归来！反 ¹ 故居些。
魂啊回来吧! 返回故居不再离乡背井。
¹反：同“返”。
天地四方，多贼奸些。
“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
像设 ¹ 君室，静闲安些。
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
¹像设：假想陈设。
高堂邃宇，槛 ¹ 层轩些。
高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。
¹槛：栏杆。轩: 走廊。
层台累榭，临高山些。
层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。
网户 ¹ 朱缀 ²，刻方连³ 些。
大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。
¹网户：刻镂网状空格的门户。²朱缀：交缀处涂上红色。³方连：方格图案，即指“网户”。
冬有穾 ¹ 厦，夏室寒些。
冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。
¹宎：深密。
川谷径 ¹ 复²，流潺湲些。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
¹径：直。²复：曲，指川谷水流曲折。
光风转蕙，氾崇 ¹ 兰些。
阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。
¹崇：通“丛”。
经堂入奥 ¹，朱尘筵² 些。
穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
¹奥：内室。²尘筵：铺在地上的竹席。
砥室 ¹ 翠翘 ²，挂曲琼³ 些。
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
¹砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。²翠翘：翠鸟尾上的毛羽。³曲琼：玉钩。
翡翠珠被，烂齐光 ¹ 些。
翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。
¹齐光：色彩辉映。
蒻阿 ¹ 拂壁，罗帱 ² 张些。
细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。
¹蒻阿：细软的缯帛。²帱：璧帐。
纂组绮缟 ¹，结琦璜² 些。
四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。
¹纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。²琦璜：美玉。
室中之观，多珍怪些。
“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。
兰膏 ¹ 明烛，华容备些。
香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
¹兰膏：泛言有香气的油脂。
二八 ¹ 侍宿，射 ² 递³代些。
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
¹二八：以八人为行。二八十六人。²射：厌。³递：更替。
九侯 ¹ 淑女，多迅 ² 众些。
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
¹九侯：泛指列国诸侯。²迅：通“洵”，真正。
盛鬋 ¹ 不同制，实满宫些。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
¹盛鬋：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。
容态好比 ¹，顺² 弥代 ³ 些。
容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。
¹比：并。²顺：通“洵”，诚然。³弥代：盖世。
弱颜 ¹ 固植 ²，謇³ 其有意些。
娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。
¹弱颜：容貌柔嫩。²固植：身体健康。³謇：发语词。
姱 ¹ 容修 ² 态，絚 ³ 洞房些。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。
¹姱：美好。²修：美。³絙：绵延。
蛾眉曼 ¹ 睩²，目腾光些。
纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。
¹曼：长。²睩：眼珠转动。
靡 ¹ 颜腻 ² 理³，遗视矊 ⁴ 些。
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
¹靡：细致。²腻：光滑。³理：肌肤。⁴矊：目光深长。
离榭修幕，侍君之闲些。
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
翡帷翠帐，饰高堂些。
“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。
红壁沙版，玄玉梁些。
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
仰观刻桷 ¹，画龙蛇些。
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。
¹桷：方的椽子。
坐堂伏槛，临曲池些。
坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。
芙蓉始发，杂芰荷 ¹ 些。
荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。
¹芰荷：荷叶。
紫茎屏风 ¹，文² 缘波些。
紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。
¹屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。²文：同：“纹”，指波纹。
文异 ¹ 豹饰 ²，侍陂陁³ 些。
身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。
¹文异：文彩奇异。²豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。³陂陁：高低不平的山坡。
轩 ¹ 辌²既低 ³，步骑罗些。
有篷有窗的安车已到。步骑随从分列两旁。
¹轩：有篷的轻车。²辌：可以卧息的安车。³低：通“抵”，到达。
兰薄 ¹ 户树，琼木篱些。
丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。
¹薄：草木丛生。
魂兮归来！何远为些？
魂啊回来吧！为什么还要滞留远方？
室家遂宗 ¹，食多方² 些。
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
¹宗：聚。²多方：多种多样。
稻粢 ¹ 穱²麦，挐 ³ 黄梁 ⁴ 些。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
¹粢：小米。²穱：早熟麦。³挐：掺杂。⁴黄梁：黄小米。
大苦醎酸，辛 ¹ 甘行 ² 些。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
¹辛：辣。²行：用。
肥牛之腱 ¹，臑² 若³芳些。
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
¹腱：蹄筋。²臑：炖烂。³若：与“而”意同。
和酸若苦，陈吴羹 ¹ 些。
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
¹吴羹：吴地浓汤。
胹 ¹ 鳖炮 ² 羔，有柘浆 ³ 些。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
¹胹: 煮。²炮: 烤。³柘浆：甘蔗汁。
鹄酸 ¹ 臇²凫，煎鸿鸧 ³ 些。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。
¹鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。²臇：少汁的羹。³鸿鸧：鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
露 ¹ 鸡臛 ² 蠵³，厉 ⁴ 而不爽 ⁵ 些。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
¹露：借为“卤”。一说借为“烙”。²臛：肉羹。³蠵：大龟。⁴厉：浓烈。⁵爽：败、伤。
粔籹 ¹ 蜜饵 ²，有餦餭³ 些。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
¹粔籹：用蜜和面粉制成的环状饼。²饵：糕。³餦餭：即麦芽糖，也叫饴糖。
瑶浆蜜勺 ¹，实羽觞² 些。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
¹勺：通“酌”。²羽觞：古代一种酒嚣。
挫糟冻饮，酎 ¹ 清凉些。
酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。
¹酎：醇酒。
华酌既陈，有琼浆些。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
归来反故室，敬而无妨些。
归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。
肴羞未通¹，女乐罗些。
“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。
¹通：通“彻”，撤去。
敶钟按鼓，造新歌些。
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
《涉江》《采菱》¹，发《扬荷》²些。
唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。
¹涉江、采菱：楚国歌曲名。²扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。
美人既醉，朱颜酡 ¹ 些。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
¹酡：喝酒脸红。
嬉光 ¹ 眇²视，目曾 ³ 波些。
目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
¹嬉光：形容撩人的目光。²眇：通“妙”。³曾：通“层”。
被 ¹ 文²服纤 ³，丽而不奇些。
披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。
¹被：披。²文：文绣。³纤：细软。
长发曼鬋，艳陆离些。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
二八 ¹ 齐容 ²，起郑舞³ 些。
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
¹二八：指两队女乐。²齐容：装束一样。³郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵。
衽 ¹ 若交竿 ²，抚³ 案下 ⁴ 些。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
¹衽：衣襟。²交竿：衣襟相交如竿。³抚：通“拊”，拍击。案：同“按”。⁴下：似指弯腰下屈的舞蹈动作。
竽瑟狂会，搷 ¹ 鸣鼓些。
吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。
¹搷：猛击。
宫庭震惊，发激楚 ¹ 些。
宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。
¹激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。
吴歈 ¹ 蔡讴 ²，奏大吕³ 些。
献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
¹吴歈：吴地之歌。²蔡讴：蔡地之歌。³大吕：乐调名。
士女杂坐，乱而不分些。
男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。
放敶组 ¹ 缨²，班 ³ 其相纷些。
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
¹组：系佩饰的丝带。²缨：帽带。³班：同“斑”。
郑卫妖玩 ¹，来杂陈些。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
¹妖玩：指妖绕的女子。
《激楚》之结，独秀 ¹ 先些。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
¹秀先：优秀出众。
菎 ¹ 蔽象棋 ²，有六簙³ 些。
“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。
¹菎蔽：饰玉的筹玛。赌博用具。²象棋：象牙棋子。六簙用具。³六簙：一种棋戏。可用以赌博。
分曹 ¹ 并进，遒相迫些。
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
¹分曹：相对的两方。
成枭 ¹ 而牟 ²，呼五白³ 些。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
¹枭：博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。²牟：取。³五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
晋制犀比 ¹，费白日² 些。
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
¹犀比：犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。²白日：指一天时光。
铿 ¹ 钟摇簴 ²，揳³ 梓瑟些。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
¹铿：象声词。²簴：钟架。³揳：抚。梓瑟: 梓木所制之瑟。
娱酒不废，沈日夜些。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
兰膏明烛，华灯错 ¹ 些。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
¹错：错落安置。
结撰 ¹ 至思 ²，兰芳假些。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
¹结撰：构思。²至思：尽心思考。
人有所极 ¹，同心赋些。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
¹极：极至，此当指极度快乐。
酎饮尽欢，乐先故 ¹ 些。
酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。
¹先故：先祖与故旧。
魂兮归来！反故居些。
魂啊回来吧！快快返回故里。”
乱 ¹ 曰：献 ² 岁发春兮，汨 ³ 吾南征。
尾声：新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
¹乱：乱辞，尾声。²献：进。³汩：形容匆匆而行。
菉 ¹ 蘋²齐叶兮，白芷 ³ 生。
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
¹菉：通“绿”。²蘋：一种水草。³白芷：一种香草。
路贯 ¹ 庐江 ² 兮，左长薄 ³。
道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。
¹贯：通。²庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江。”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。³长薄：杂草丛生的林子。
倚 ¹ 沼畦 ² 瀛³兮，遥望博 ⁴。
沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。
¹倚：沿。²畦: 水田。³瀛：大水。⁴博：旷野之地。
青骊 ¹ 结驷 ² 兮，齐千乘。
四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。
¹青骊：青黑色的马。²驷：驾一乘车的四匹马。
悬火 ¹ 延起兮，玄颜 ² 烝³。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
¹悬火：焚林驱兽的火把。²玄颜：黑里透红。指天色。³烝: 上升。
步 ¹ 及骤处 ² 兮，诱 ³ 骋先。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
¹步：步行的随从。²骤处：乘车的随从停下。骤，驰；处，止。³诱：导。打猎时的向导。
抑 ¹ 骛²若 ³ 通兮，引车右还。
勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。
¹抑：勒马不前。²骛：奔驰。³若: 顺，指进退自如。
与王趋梦 ¹ 兮，课 ² 后先。
与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。
¹梦：指云梦泽。这一带是楚国的大猎场, 地跨大江南北。²课：比试。
君王亲发兮，惮青兕 ¹。
君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
¹惮青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。
朱明 ¹ 承夜兮，时不可以淹 ²。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
¹朱明：指太阳。²淹：留。
皋 ¹ 兰被径兮，斯路渐 ²。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
¹皋：水边高地。²渐：遮没。
湛湛 ¹ 江水兮，上有枫。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
¹湛湛：水深的样子。
目极千里兮，伤春心。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。
魂兮归来，哀江南！
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是 屈原 的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷 330 引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前 329 年，楚威王死，在位 11 年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前 328 年，为楚怀王元年。公元前 299 年，楚怀王入秦被扣留，在位 30 年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前 296 年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达 282 句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
”
著作
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有 25 篇，即《离骚》1 篇，《天问》1 篇，《九歌》11 篇，《九章》9 篇，《远游》《卜居》《渔父》各 1 篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1 篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来 23 篇。其中《九歌》11 篇，《九章》9 篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。
大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，
重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
理想
屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有 2 400 多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。
在语言形式上，屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。
作品风格
屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼；他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。这种上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天问》等还采用大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富，古今罕有。
除此之外，屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
屈原，湖北秭归人，芈 [mǐ] 姓屈氏（与楚王同姓不同氏，楚王为芈姓熊氏，先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原），名平，字原。生卒年未见正史记载，史学界尚有争论。据推测生于公元前 342 年 3 月 6 日，卒于公元前 278 年 4 月 26 日。是中国最早的浪漫主义诗人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他被世人称为“诗歌之父”。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。公元前 342 年屈原诞生于楚都丹阳，屈原自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增强。为人性格耿直，却因在修订法规的时候，不愿听从上官大夫的话与之同流合污，再加上楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前 305 年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王在其幼子子兰等人的极力怂恿下被秦国诱去，囚死秦国。
楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前 278 年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月怀恨投汨（mì）罗江自杀。老百姓听到噩耗很悲痛，争先恐后的来打捞他的尸体，结果一无所获。于是，有人用苇叶包了糯米饭，投进江中祭祀屈原，这种祭祀活动一年一年流传下来，渐渐成为一种风俗。定于农历五月初五为端午节（是关于端午节其中的一种说法）。对于屈原的忠而见疏，后世诗人阵志岁遥为郁结，其诗《屈原》云：“浩气干霄汉，沉湘忠佞分。材堪佐明主，无计事昏君。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿》）此不仅对爱国者屈原，也是对历代“王之荩臣”（《诗·大雅·文王》）的由衷忾惜；不只对当时楚王，也是对其他昏暗君王的一深刻批判。
“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”；“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居；山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”，在流放期间，屈原为后世留下了许多不朽名篇。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。公元前 278 年，秦国攻破了楚国国都郢都。当年 4 月 26 日（农历五月初五），屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。端午节，就是因此而来的。第二次世界大战以后，17 个国家的 75 名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953 年，在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为会议中的历史上的该年“当年世界四大文化名人之一”，号召全世界人民纪念他。（因为那一年正是屈原逝世 2230 周年，也是其他三位文人逝世的“大年”。类似的活动后来也曾举行过多次，如迦梨陀沙、海涅、陀思妥也夫斯基为 1956 年“世界三大文化名人之一”）
战国时代，称雄的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
贾谊在《吊屈原赋》中，这样描写屈原所处时代的社会状况：呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、为廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。斡弃周鼎，宝康瓢兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮！
贾谊笔下，屈原生活的时代一切都是颠倒的：猫头鹰在天上飞翔，鸾凤却深藏起来；小人得志尊显，圣贤却不得其用；正直廉洁的人受到诬蔑，强横残暴的人却得到称誉；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重宝周鼎被抛弃，空瓦罐被当成宝物；疲牛跛驴骖驾着马车，千里马却拉着沉重的盐车；帽子本应戴在头上，却被垫在脚下，被汗水湿透。这就是楚国的时局。
那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。名士苏秦提出合纵，即联合六国一同抗秦，屈原积极参与此事，与苏秦一起促成楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，并使怀王成了联盟的领袖，因此得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。
因而，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐疏远，因为齐楚连盟，秦国不敢动手，听到这个消息，秦王忙把相国张仪召进宫来商量。张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。
流放汉北
周赧王十一年（公元前 304 年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲归不得之意。
周赧王十三年（公元前 302 年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（公元前 299 年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首 5 万，取十六城。
放逐江南
周赧王十九年（公元前 296 年），楚怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国绝交。屈原于周赧王十九年被免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（公元前 295 年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周赧王二十二年（公元前 293 年），楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首 24 万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年到周赧王三十六年（公元前 294 年到公元前 279 年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达 16 年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》。
自投汨罗
周赧王三十五年（前 280 年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前 278 年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，于农历五月五日投汨罗江自尽了。这一年大概是楚顷襄王二十一年（公元前 278 年），屈原当时 62 岁左右。
早年经历
周显王二十九年（公元前 340 年），一说周显王三十年（公元前 339 年），正月初七日，屈原生于楚国丹阳。次年，居乐平里。
周显王三十九年（公元前 330 年），屈原居乐平里。屈原自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年的时间。
周显王四十年（公元前 329 年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故而十分同情贫穷的百姓，从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。
初露才华
周显王四十八年（公元前 321 年），秦军犯境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，他一方面居高临下地对青年们进行思想教育，一方面巧用各种战术，机智果敢地给敌人以沉重打击，一展其非凡才华。
周慎靓王元年（公元前 320 年），仲春三月，屈原应怀王之召出山进京，这一年他在鄂渚为县丞。
周慎靓王二年（公元前 319 年），升任楚怀王左徒。这一年的深秋，屈原首次使齐。
周慎靓王三年（公元前 318 年），忙于楚之内政外交工作。五国联兵攻秦，屈原随军而前。
任职高位
三闾大夫屈原《史记·屈原贾生列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强识（zhi，四声），明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
关于屈原所任楚怀王左徒一职，古今学者多有解释，现择其要者而举之：
1、张守节说：左徒是左右拾遗之类的官。唐·张守节《史记正义·屈原列传》说：“左徒盖今左右拾遗之类。”但据近现代学者褚斌杰、赵逵夫等人考证，认为后世的拾遗实为言官，可以上书言事而无实权，唐代的拾遗官阶只是“从八品上”，同《史记》中的所述屈原所从事的政治活动不相称。陆侃如《屈原评传》说：“左徒是左右拾遗之类的官，仅次于令尹。”
2、林庚说：左徒是太傅之类的官。林庚《民族诗人屈原传》所附《四注·说左徒》一文中，在引《史记》关于春申君为楚之亲信，任左徒再升令尹的记述后说：“左徒所以说是宫廷的亲信，因为是亲信，所以侍从太子，其情形大约如贾谊之为‘长沙王傅’，秦因此也称黄歇为‘太子之傅’。”
3、游国恩说：左徒是令尹的副职。游国恩在《屈原》一书中说，据《史记·楚世家》：“考烈王以左徒为令尹，封以吴，号春申君。”因此认为左徒之职似乎仅次于地位最高的令尹，也许就是令尹的副职。
4、赵逵夫说：左徒是行人。赵逵夫在《屈原与他的时代》中有《左徒·征尹·行人·辞赋》一文。在该文中，他从出土的文物及相关资料进行考证，认为“徒”、“尹”二字是双声假借。并举《离骚》“济沅湘以南征”，《九歌》“驾飞龙兮北征”，又引《尔雅·释者》：“征，行也。”说“征尹”之取义，同于中原国家所谓“行人”，是指负责外交的官员。
5、汤炳正说：左徒是左登徒。汤炳正在《屈赋新探·左徒与登徒》一文中认为，曾侯乙墓出土的竹简上记载的官职有“左登徒”、“右登徒”字是古代典籍中“升”字的通假字，“升”字古音跟“登”字完全相同，并且互相通假，因此，“左徒”是“左登徒”的省称，在楚国朝廷上属于大夫级别。同时，汤炳正也对“左徒”的职掌进行了说明，认为“左徒”虽兼管内政、外交，但从《屈原列传》，尤其是《春申君列传》的记述来看，他们的主要活动都在外交方面。如屈原的几次使齐及其与张仪的斗争等方面都可以证实。
6、聂石樵说：左徒是仅次于宰相的官。聂石樵《屈原论稿》说：“令尹就是宰相，可见左徒是仅次于宰相的官。”詹安泰在《屈原》一书中认为：“我们根据后来春申君、黄歇以左徒为令尹，就可以看出，左徒在当时是一个仅次于令尹（宰相）的高官。”并说：“左徒升级就可以做令尹。”
7、姚小鸥说：左徒是太仆之类的官。姚小鸥在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》一文中，考证《离骚》“来吾道夫先路”的“路”就是“辂”，是楚王的乘舆，与下文“恐皇舆之败绩”相合。进而考证了“左徒”的职掌，认为“左徒”是相当于后世“太仆”一类的官职。姚小鸥所说的“太仆”，据《周礼·太仆》载：“太仆，掌王正之服位，出入王之大命。掌诸侯之复逆。”为此，姚小鸥说：“《周礼》中‘太仆’一职为下大夫，其爵位并不高，但职掌甚为重要。”并认为“左徒之职约与《周礼》中的‘太仆’相当”。
8、王一军说：左徒即楚怀王左司徒。王一军在《屈原左徒即左司徒考》（《现代语文》2010 年第 8 期）中指出司马迁《史记》中的屈原为楚怀王左徒即左司徒之略写。根据《屈平列传》中的相关记述，屈原所任职务即起草宪令接遇宾客应对诸侯与《周官书》所规定的大小司徒职守相近。楚人尚右，故右司徒为正，左司徒为副，所以楚君以左右司徒以取代《周官书》的大小司徒之名称。
变法改革
周慎靓王四年（公元前 317 年），忙于变法改革，制订并出台各种法令。
周慎靓王五年（公元前 316 年），继续进行变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。
周慎靓王六年（公元前 315 年），深入进行变法改革，民心沸腾；楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。
谗而见疏
周赧王元年（公元前 314 年），屈原因上官大夫之谗而见疏，被罢黜左徒之官，任三闾大夫之职。
周赧王二年（公元前 313 年），屈原第一次流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。为了打破楚、齐联盟，秦国派张仪贿赂楚国权贵宠臣，又欺骗楚王说：“楚国如果能和齐国绝交，秦国愿意献出商、于一带六百多里土地。”屈原极力劝谏，但是楚王不听，楚怀王听信张仪的，就把相印授予人，跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病，三个月不见楚使。怀王以为张仪怪他和齐国断绝关系不够坚决，又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒，断绝了和楚的合纵，反而和秦国联合起来了。这时张仪才出面对楚使说：“您为什么不接受土地呢？从某地到某地，广袤六里。”六百里变成了六里，楚使很生气，回来报告楚怀王，怀王大怒，先后两次兴师伐秦于汉北楚古都丹阳（今河南西峡、淅川一带），结果都被秦打败，丧失八万军队，大将军屈丐、裨将军逢侯丑等 70 余人被秦军俘虏，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。随后，秦又遣军攻取楚地汉中（今陕西汉中）600 里地，置汉中郡。
周赧王三年（公元前 312 年），楚国发兵反击，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。韩、魏趁机偷袭楚国至邓（今河南邓州），楚国军队兵畏惧，从秦国回归。韩宣王死，在位二十一年。子襄王仓立。孟轲议定在周赧王三年离开齐国。孟轲主张“性善”，劝齐宣王行仁政，劝滕文公行“井田”，均因为迂阔难行，不受两国采纳。怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。
周赧王四年（公元前 311 年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分汉中之半给楚，与楚结盟。楚怀王比起汉中的土地，更想要获得张仪。张仪来到楚国，由于重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得到释放回到秦国。秦惠文王死，在位共二十七年。子武王荡立。屈原出使齐国，回来楚国的时候张仪已经离开，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追张仪没有追到。
周赧王五年（公元前 310 年），秦武王元年。张仪由于不被武王满意，离开秦国赶赴魏国。屈原仍事怀王为三闾大夫。怀王领悟到被张仪欺骗，出于一时权宜之计起用屈原为齐使，当屈原从齐国回来后马上便被楚怀王疏远。
周赧王六年（公元前 309 年），秦武王二年，齐宣王欲为纵长，恶楚之与秦合，遣使遗楚王书，怀王犹豫不决，昭睢力谏，遂不合秦而合齐以善韩。屈原不能参与朝政，极可能通过昭睢等大臣敦怀王合齐。
周赧王七年（公元前 308 年），秦武王三年，甘茂取韩宜阳。屈原居住在郢都，设坛教学。
周郝王十七年（公元前 298 年），秦昭王发兵出武关，攻楚，斩首 5 万，取析（今河南淅川）及左右 15 城而去。
初次流放
周赧王十一年（公元前 304 年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《抽思》有欲归不得之意。
流放背景：战国时代，称雄的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
贾谊在《吊屈原赋》中，这样描写屈原所处时代的社会状况：呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、为廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。斡弃周鼎，宝康瓢兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮！
贾谊笔下，屈原生活的时代一切都是颠倒的：猫头鹰在天上飞翔，鸾凤却深藏起来；小人得志尊显，圣贤却不得其用；正直廉洁的人受到诬蔑，强横残暴的人却得到称誉；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重宝周鼎被抛弃，空瓦罐被当成宝物；疲牛跛驴骖驾着马车，千里马却拉着沉重的盐车；帽子本应戴在头上，却被垫在脚下，被汗水湿透。这就是楚国的时局。
那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。名士公孙衍提出合纵，即联合六国一同抗秦，屈原积极参与此事，与公孙衍一起促成楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，并使怀王成了联盟的领袖，因此得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。
因此，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐疏远，因为齐楚连盟，秦国不敢动手，听到这个消息，秦王忙把相国张仪召进宫来商量。张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。
周赧王十三年（公元前 302 年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（公元前 299 年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首 5 万，取十六城。
二次流放
周赧王十九年（公元前 296 年），怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国绝交。屈原于周赧王十九年年免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（公元前 295 年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周郝王二十二年（公元前 293 年），顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首 24 万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年到周赧王三十六年（公元前 294 年到公元前 279 年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《哀郢》分析，是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达 16 年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》。
自投汨罗
秦国对楚王的妥协退让，并不满足。楚顷襄王十九年（前 280 年），秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵；顷襄王二十一年（前 278 年）白起更进一步攻下了郢都，顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，于农历五月五日投汨罗江自尽了。这一年大概是顷襄王二十一年（公元前 278 年），屈原当时 62 岁左右。
屈原是一位最受人民敬仰和崇拜的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽，因为怕祭屈原之米被鱼虾所窃，因此创造了粽子这种形色。中国民间五月五端午节包粽子、把粽子系上五彩丝线，赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953 年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
中国端午节习俗后来传到了朝鲜、日本、缅甸、越南、马来西亚、印尼等国。明、清时期政府法令最初只规定了三个主要的节庆：新年、冬至，还有皇帝的生辰，但端午和中秋也变得重要，后来最重要的节日是新年、端午和中秋。这三个主要的节庆称为三大节，各阶层都是一样的。
关于屈原出生地，中国屈原学会会长方铭发表文章称屈原生活的战国正值剧烈动荡的时代，楚国由于受到秦国的压迫，疆土不断东移，导致楚国的都城和楚国贵族的食邑也一再变化，而屈原一生，更是处于不断的颠沛流离中。
河南西峡县一带流传的屈原故事有鲜明的地方特色。当地还有与屈原传说相关的碑刻资料。西峡县有回车镇，“回车”得名于屈原代表作《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远”的诗句。回车镇有村名“屈原岗”，其地处于秦楚之间的大道上。“相传战国时张仪使楚，离间楚、齐关系，许诺将秦商一带地方送给楚国。后来秦背割地之盟，楚怀王一怒之下，不顾三闾大夫屈原的再三谏阻，亲自率兵伐秦，结果败北，行至一土岗想起屈原，仰天哀叹，悔不听他之劝阻，后人即称此岗为屈原岗”（《西峡县志》）。在现存屈原岗碑，“青石质，碑阳横刻‘地以人传’四个小字，下竖刻‘屈原岗’三个大字，碑阴为清人邱铭勋撰写的序文，时为清宣统三年（1911 年）。”屈原岗上有屈原庙，每逢端午，香火不绝，体现了当地人民对屈原的怀念与敬仰之情。
秭归县位于长江北岸的卧牛山麓，形似一个倾斜的葫芦，故有“葫芦城”之称。因城墙石头叠砌而成，又叫“石头城”。秭归县城东门外，牌坊“屈原故里”系郭沫若手书。旁两块石碑，刻“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。秭归与香溪之间有一沙滩取名“屈原沱”，沱上有屈原祠。从唐宋以来，经数次迁址修葺，后因葛洲坝水利枢纽工程兴建，水位升高，于 1976 年修建此祠。现位于秭归城东向家坪。改名为“屈原纪念馆”。三峡工程的兴建，屈原祠将再次迁建。在乐平里，有关屈原的名胜古迹和传说甚多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。
《荀子. 不苟篇第三》：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。
汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达 82 篇之多的淮南王刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，
但是，后汉的历史学家班固却不以司马迁对屈原之评赞为然。虽然”弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。”但，他对屈原的评价是：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”以贬为主班他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。